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	<title>Nuevo Mundo Radar</title>
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	<description>La atalaya del Nuevo Mundo</description>
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		<title>México en la Digital Public Library of America</title>
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		<pubDate>Thu, 23 May 2013 08:05:18 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Felipe Castro Gutiérrez</dc:creator>
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		<description><![CDATA[<p>La recientemente inaugurada &#160;Digital Public Library of America ofrece el acceso abierto a millones de objetos -no solamente libros, sino tambi&#233;n manuscritos, fotograf&#237;as, registros fonogr&#225;ficos y cinematogr&#225;ficos-, que pueden ubicarse f&#225;cilmente mediante b&#250;squedas por a&#241;o, lugar, formato y tema, e incluso delimitar a&#250;n m&#225;s los resultados con opciones adicionales. Es posible crear cuentas gratuitas de [&#8230;]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=cliotropos.wordpress.com&#38;blog=2170264&#38;post=3591&#38;subd=cliotropos&#38;ref=&#38;feed=1" width="1" height="1" /></p>
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				<content:encoded><![CDATA[<img src="http://cliotropos.files.wordpress.com/2013/05/dpla-portada.png" width="10" height="5" class="alignleft" />La recientemente inaugurada  Digital Public Library of America ofrece el acceso abierto a millones de objetos -no solamente libros, sino también manuscritos, fotografías, registros fonográficos y cinematográficos-, que pueden ubicarse fácilmente mediante búsquedas por año, lugar, formato y tema, e incluso delimitar aún más los resultados con opciones adicionales. Es posible crear cuentas gratuitas ...]]></content:encoded>
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		<title>Viviendas y pensamiento contemporáneo en La buena vida. Visita guiada a las casas de la modernidad de Iñaki Ábalos</title>
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		<pubDate>Sat, 11 May 2013 14:05:06 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Araucaria</dc:creator>
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		<description><![CDATA[<p>El libro de &#193;balos La buena vida. Visita guiada a las casas de la modernidad recorre una serie de casas que recomponen y evidencian la heterogeneidad de posturas de los arquitectos modernos en un estudio que vincula arquitectura dom&#233;stica y pensamiento contempor&#225;neo. Elocuente de esa relaci&#243;n resulta el Mies van der Rohe nietzscheano expuesto en la primera de las siete estaciones que propone &#193;balos: &#8220;La casa de Zaratustra&#8221; sobre la que nos detendremos en esta rese&#241;a.</p>
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				<content:encoded><![CDATA[El libro de Ábalos La buena vida. Visita guiada a las casas de la modernidad recorre una serie de casas que recomponen y evidencian la heterogeneidad de posturas de los arquitectos modernos en un estudio que vincula arquitectura doméstica y pensamiento contemporáneo. Elocuente de esa relación resulta el Mies van der Rohe nietzscheano expuesto en la primera de las siete estaciones que propone Ábalos: “La casa de Zaratustra” sobre la que nos detendremos en esta reseña.
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		<title>Contrabandistas, piratas y fronteras. América central siglos XVII-XXI</title>
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		<pubDate>Fri, 03 May 2013 14:58:27 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Frédérique Langue</dc:creator>
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		<description><![CDATA[La revista italiana Diacronie acaba de publicar su núm. 13: CONTRABBANDIERI, PIRATI E FRONTIERE: PER UNA STORIA DELLE PRATICHE INFORMALI NELL’AMERICA CENTRALE (XVII-XXI SECOLO) a cura di Elisa Grandi e Giovanni Venegoni Indice: http://www.studistorici.com/2013/04/29/sommario-numero-13/ Questo numero si propone di analizzare come le pratiche informali abbiano contribuito a costruire l’America Centrale moderna e contemporanea, con particolare riferimento all’area caraibica. Il problema delle pratiche informali e del loro contributo all’emergenza e sviluppo di istituzioni politiche ed economiche è stato molto dibattuto nella recente letteratura storiografica ed [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><img src="http://www.studistorici.com/wp-content/uploads/2013/04/copertina-numero-13.jpg" width="800" height="600" class="alignleft" />La revista italiana <em><a href="http://www.studistorici.com/">Diacronie</a></em> acaba de publicar su núm. 13:<br />
<strong>CONTRABBANDIERI, PIRATI E FRONTIERE: PER UNA STORIA DELLE PRATICHE INFORMALI NELL’AMERICA CENTRALE (XVII-XXI SECOLO)</strong> a cura di Elisa Grandi e Giovanni Venegoni<br />
Indice:  <a href="http://www.studistorici.com/2013/04/29/sommario-numero-13/">http://www.studistorici.com/2013/04/29/sommario-numero-13/</a><br />
Questo numero si propone di analizzare come le pratiche informali abbiano contribuito a costruire l’America Centrale moderna e contemporanea, con particolare riferimento all’area caraibica. Il problema delle pratiche informali e del loro contributo all’emergenza e sviluppo di istituzioni politiche ed economiche è stato molto dibattuto nella recente letteratura storiografica ed economica [1]. Peter Andreas, professore di Scienze Politiche e Relazioni Internazionali alla Brown University, sottolinea l’importanza del ruolo espresso dal contrabbando nel processo di costruzione della nazione americana: «These are not merely colorful smuggling stories that are otherwise marginal to the overall American historical trajectory. […] smuggling was an essential ingredient in the very birth of America» [2]. A Parigi, la giornata di studi L’organisation de la transgression: formaliser l’informel? ha tentato di fare il punto sullo stato dell’arte della questione, proponendosi di comprendere i fattori che marcavano «la zone-frontière de délimitation et de définition du formel et de l’informel» [3].</p>
<p>Rispetto a queste considerazioni, abbiamo tentato di aggiungere un ulteriore elemento, rifacendoci anche ad alcuni studi classici. In effetti, per tornare al contrabbando, uno dei temi più evocati ed analizzati nei saggi che compongono il numero, l’analisi di questo fenomeno come istituzione strettamente connessa al commercio atlantico è stata studiata da tempo, per quanto riguarda la storia dell’America Latina moderna [4]. Lo studio di Zacarias Moutoukias ha evidenziato, già nel 1988, un aspetto fondamentale del problema che viene ripreso dagli articoli proposti. Il confine tra legale e illegale è spesso debole e poco interessante per l’analisi. Attività legali ed illegali si compenetrano, come nel caso del contrabbando e del commercio coloniale nel Rio de la Plata nel XVII secolo: «en realidad es artificial intentar distinguir entre comercio ilegal y legal, por su mecanismo, sus circuitos, los hombres que los efectuaban y las mercancías que se traficaban, el comercio clandestino y el autorizado, formaban parte de un mismo fenómeno» [5].</p>
<p>Seguendo questa linea, tentare di definire le pratiche informali non ci porta necessariamente ad interrogarci sulla nozione di lecito ed illecito, tanto più che appare evidente come molte pratiche informali non siano necessariamente illegali, ma si intendano come attività che escono dall’universo delle norme formalizzate in leggi e regolamenti (&#8230;)</p>
<p><a href="http://www.studistorici.com/2013/04/29/sommario-numero-13/">http://www.studistorici.com/2013/04/29/sommario-numero-13/</a></p>
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		<title>Actualización de Nuevo Mundo Mundos Nuevos &#8211; abril de 2013</title>
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		<pubDate>Thu, 18 Apr 2013 12:14:56 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Frédérique Langue</dc:creator>
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		<description><![CDATA[Actualización de Nuevo Mundo Mundos Nuevos &#8211; abril de 2013 (núm. 13-2013) http://nuevomundo.revues.org]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p>Actualización de Nuevo Mundo Mundos Nuevos &#8211; abril de 2013 (núm. 13-2013)<br />
<a href="http://nuevomundo.revues.org">http://nuevomundo.revues.org</a></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/181/files/2013/04/Capture-d’écran-2013-04-18-à-14.09.41.png"><img src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/181/files/2013/04/Capture-d’écran-2013-04-18-à-14.09.41-150x150.png" alt="Capture d’écran 2013-04-18 à 14.09.41" width="150" height="150" class="aligncenter size-thumbnail wp-image-90903" /></a></p>
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		<title>Número 29</title>
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		<pubDate>Wed, 17 Apr 2013 00:00:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Araucaria</dc:creator>
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		<description><![CDATA[<p>Monogr&#225;fico: LAS NUEVAS RELACIONES ENTRE LATINOAM&#201;RICA Y ORIENTE MEDIO (Coordinado por Paulo Botta))</p>
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				<content:encoded><![CDATA[Monográfico: LAS NUEVAS RELACIONES ENTRE LATINOAMÉRICA Y ORIENTE MEDIO (Coordinado por Paulo Botta))
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		<title>El revolucionario &#124; Jon Lee Anderson</title>
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		<pubDate>Wed, 10 Apr 2013 15:54:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Ciudad de las Ideas</dc:creator>
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		<category><![CDATA[Venezuela]]></category>

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		<description><![CDATA[<p><a href="http://4.bp.blogspot.com/-NJWuwsrD6UE/UWWLFnv6K_I/AAAAAAAAA9s/rPoCoqnaPvM/s1600/Hugo_Chavez_8.jpeg"><img border="0" height="226" src="http://4.bp.blogspot.com/-NJWuwsrD6UE/UWWLFnv6K_I/AAAAAAAAA9s/rPoCoqnaPvM/s400/Hugo_Chavez_8.jpeg" width="400"/></a><br />
<div><span>La cl&#237;nica siqui&#225;trica del doctor Edmundo Chirinos est&#225; en un distrito que anta&#241;o fue uno de los m&#225;s refinados de Caracas. Chirinos es un hombre bajo, ya en sus 60, que tiene ojos traviesos y cejas pobladas. Por su consultorio han desfilado profesionales de alto rango y prominentes figuras pol&#237;ticas. Me dijo que desde 1958, cuando Venezuela se convirti&#243; en una democracia multipartidista, ha tenido el gusto de conocer a siete de sus presidentes, que han llegado a ser sus amigos o s&#243;lo sus pacientes. Hugo Ch&#225;vez es uno de esos presidentes y amigos personales. Dice que es el hombre m&#225;s honesto que ha conocido.</span></div>
</p><p><br /><span></span><span></span>
<div><span>Chirinos quer&#237;a conversar conmigo acerca del Presidente Hugo Ch&#225;vez y me dijo que la manera m&#225;s discreta de hacerlo era a trav&#233;s de un cuestionario dise&#241;ado por uno de sus colegas. Este expon&#237;a 50 rasgos personales que tanto se le pod&#237;an atribuir al Libertador Sim&#243;n Bol&#237;var como al Presidente Ch&#225;vez o a ambos.</span><br /><a name="more"></a></div>
</p><p><span>
<div>Comenz&#243; a leer el cuestionario y enfatiz&#243; algunas de esas semejanzas: &#8220;Es una persona dif&#237;cil y malhumorada cuando se siente frustrado. Cuando uno menos lo espera, saca su buen humor y platica con familiaridad con desconocidos y amigos por igual. En ocasiones es injusto con sus opiniones, pero en otras es demasiado tolerante. Su car&#225;cter es impredecible y desconcertante. Prefiere abrazar sue&#241;os que parecen imposibles en lugar de confrontar las duras realidades de la vida&#8221;.</div>
<div><br /></div>
<div>Cuando llegamos al rasgo 14 del cuestionario, que ten&#237;a que ver con la vanidad, Chirinos afirm&#243;: &#8220;Esto es cierto, Ch&#225;vez tiene rastros de narcisismo&#8221;. En la n&#250;mero 15 -&#191;Manifiesta un autoritarismo desenfrenado que predispone a la gente en su contra?-, me mir&#243; y dijo: &#8220;S&#237;, esta caracter&#237;stica es muy pronunciada en Hugo&#8221;. Y as&#237; recorrimos todo el documento, en el que Chirinos describi&#243; a Ch&#225;vez como hiperactivo e imprudente, impuntual y que sobrerreacciona a las cr&#237;ticas, rencoroso, pol&#237;ticamente astuto y manipulador, que nunca duerme m&#225;s de dos o tres horas por noche.</div>
<div><br /></div>
<div>Cuando me desped&#237;, me enfatiz&#243; que el presidente venezolano est&#225; mentalmente sano y normal: &#8220;Excepto por su poder, el presidente no es muy diferente a usted o a m&#237;&#8221;.</div>
<div><br /></div>
<div>Ch&#225;vez es un &#8220;creole mestizo&#8221;, como lo era Bol&#237;var, y esto a pesar de que muchos cuadros que pintan al &#8220;Libertador&#8221; lo muestran como un hombre de piel blanca. Los rasgos de Ch&#225;vez son de color bronce oscuro; tiene labios sobresalientes; ojos profundos debajo de densas cejas; cabello negro y rizado; una larga nariz en forma de hacha. Parece tener una memoria casi fotogr&#225;fica. Es todo un adulador con las personas con las que se ha encontrado tan s&#243;lo una vez y se dirige a ellas por sus nombres. Tambi&#233;n es un bromista empedernido y con poco tacto. En un encuentro con Putin en Mosc&#250;, se puso en posici&#243;n de karate antes de saludarlo. Putin qued&#243; perplejo. &#8220;Escuch&#233; que eres cinta negra -le dijo Ch&#225;vez-. Yo soy beisbolista&#8221;.</div>
<div><br /></div>
<div>Convers&#233; con Ch&#225;vez largo y tendido por primera vez en su residencia, una mansi&#243;n estilo hacienda, conocida como La Casona. Eran cerca de las nueve de la noche y Ch&#225;vez se encontraba sobre el c&#233;sped en una mesa de madera, bajo un &#225;rbol de mangos. Llevaba zapatillas, jeans negros y una larga camisa tipo t&#250;nica. Papeles, bol&#237;grafos y un par de celulares estaban sobre la mesa. Un empleado nos trajo caf&#233; expreso, jugo de mango y galletas saladas. Ch&#225;vez es un adicto a la cafe&#237;na. Cuando sus asistentes se dieron cuenta de que tomaba unos 26 expresos al d&#237;a, bajaron la raci&#243;n a 16.</div>
<div><br /></div>
<div>Me acord&#233; de las observaciones del doctor Chirinos sobre la sensibilidad de Hugo Ch&#225;vez y su tendencia a llorar, y le pregunt&#233; al presidente si compart&#237;a la tr&#225;gica visi&#243;n acerca de la vida que ten&#237;a Bol&#237;var.</div>
<div><br /></div>
<div>Y es que Ch&#225;vez habla siempre de su voluntad de morir al servicio de la patria y se especula que tiene complejo de m&#225;rtir. Hab&#237;a meditado sobre eso d&#237;as atr&#225;s, durante una ceremonia oficial para depositar una corona en la tumba del &#8220;Libertador&#8221;. Ch&#225;vez lleg&#243; a la ceremonia acompa&#241;ado de los presidentes de M&#233;xico y Colombia. Ambos usaban chalecos antibalas, pero Ch&#225;vez no.</div>
<div><br /></div>
<div>Le pregunt&#233; por qu&#233;. &#8220;Nunca uso&#8221;, me respondi&#243;. Este asunto vuelve paranoicos a sus guardaespaldas. Tanto, que hasta el mismo Fidel Castro, seg&#250;n Ch&#225;vez, le ha dicho que se cuide mejor. &#8220;Es posible que tenga algo de eso ese sentido tr&#225;gico de la vida&#8221;, me reconoci&#243;.</div>
<div><br /></div>
<div>Ch&#225;vez es un showman natural. Durante su acostumbrado programa de radio y televisi&#243;nAl&#243;, Presidente, que se transmite en vivo y dura horas y horas, acostumbra a rega&#241;ar a sus cr&#237;ticos, amenaza a sus enemigos, canta, recita poes&#237;a, tira chistes y generalmente exagera su actuaci&#243;n. De manera insoportablemente detallada, les dice a sus televidentes todo lo que ha hecho o est&#225; por hacer; rememora su infancia; lee a Marx; la Biblia, y sobre todo, Bol&#237;var. Cuando ha estado de viaje, se&#241;ala sobre el mapa los lugares que ha visitado, exalta su belleza y describe la gente que encuentra. Estas cosas pegan bien con los venezolanos de origen pobre, pero otros consideran sus mon&#243;logos como algo muy irritante. &#8220;&#191;Viste a nuestro pr&#237;ncipe payaso la otra noche?&#8221;, es uno de los t&#237;picos comentarios despu&#233;s de <i>Al&#243;, Presidente</i>. Muchos venezolanos de tez blanca y de la clase media desprecian a Ch&#225;vez. Un financiero de impecable ascendencia ib&#233;rica me dijo, con cara de disgusto, &#8220;que se sent&#237;a avergonzado de tener a ese mono como presidente&#8221;.</div>
<div><br /></div>
<div>Ch&#225;vez est&#225; pr&#225;cticamente aislado de los l&#237;deres de negocios de Venezuela, y seg&#250;n me dijo un ex funcionario del Departamento de Estado: &#8220;Esta gente, probablemente, nunca antes se hab&#237;a encontrado con alguien como &#233;l, a excepci&#243;n tal vez del muchacho mandadero de la casa&#8221;.</div>
<div><br /></div>
<div>La oposici&#243;n a Ch&#225;vez est&#225; a&#250;n desorganizada y fragmentaria, sin embargo, ha habido protestas y huelgas de sindicatos que sienten que &#233;l est&#225; tratando de diluir su poder. Cada vez que se siente desafiado, Ch&#225;vez se pone a la defensiva y tilda a sus cr&#237;ticos de &#8220;oligarcas&#8221; y &#8220;mentirosos&#8221;, y los acusa de conspirar para sabotear al gobierno.</div>
<div><br /></div>
<div>Rumores de movimientos dentro de las Fuerzas Armadas en contra de Ch&#225;vez siempre est&#225;n circulando por Caracas, pero parecen provenir del Frente Institucional Militar, constituido por oficiales retirados del ej&#233;rcito y dirigido por Fernando Ochoa Antich. &#8220;Yo soy de aquellos que creen que eventualmente las Fuerzas Armadas ser&#225;n un factor desestabilizador para el r&#233;gimen de Hugo Ch&#225;vez&#8221;, me explic&#243;. &#8220;Estamos convencidos de que una Venezuela democr&#225;tica y pluralista no puede existir con Ch&#225;vez. No hay otras alternativas mientras Ch&#225;vez est&#233; sobre el escenario&#8221;.</div>
<div><br /></div>
<div>Por su parte, Ch&#225;vez afirma que la mayor&#237;a de los miembros de las Fuerzas Armadas de Venezuela le son leales. Aunque a m&#237; me reconoci&#243; personalmente que no en &#8220;un ciento por ciento&#8221;.</div>
<div><br /></div>
<div>Hugo Ch&#225;vez fue el segundo de seis hijos de Elena Fr&#237;as y Hugo de los Reyes Ch&#225;vez, ambos pobres y profesores de primaria en el estado occidental de Barinas. Hugo hijo era un &#225;vido beisbolista y lector de historia. Ingres&#243; al ej&#233;rcito como cadete a los 17 a&#241;os y se gradu&#243; de la academia militar de Venezuela en 1975, con un t&#237;tulo en artes y ciencias. Fue asignado a un batall&#243;n que ten&#237;a como &#243;rdenes aplastar el levantamiento liderado en Barinas por la neorganizaci&#243;n mao&#237;sta &#8220;Bandera Roja&#8221;. Ch&#225;vez ha dicho que fue durante la campa&#241;a antiguerrilla en Barinas cuando comenz&#243; a sentir simpat&#237;a por el pueblo y la causa revolucionaria.</div>
<div><br /></div>
<div>Ni &#233;l ni sus amigos ten&#237;an la menor idea de qu&#233; iban a hacer, pero a principios de los 80 fundaron la organizaci&#243;n secreta Movimiento Revolucionario Bolivariano. Por ese tiempo, el hermano mayor de Hugo, Ad&#225;n, un profesor universitario de marxismo, lo introdujo con Douglas Bravo, uno de los l&#237;deres guerrilleros m&#225;s famoso de Venezuela. Ad&#225;n Ch&#225;vez era miembro del partido de Bravo, conocido como el Partido de la Revoluci&#243;n Venezolana, que abogaba por una toma revolucionaria marxista en Venezuela en una alianza entre civiles y militares.</div>
<div><br /></div>
<div>Hugo Ch&#225;vez trabaj&#243; con Douglas Bravo hasta poco antes del intento de golpe de Estado en 1992. Bravo me dijo que Ch&#225;vez hab&#237;a traicionado sus principios izquierdistas a favor de un atentado puramente militar. El Presidente Ch&#225;vez cuenta una historia diferente: dice que Bravo rompi&#243; relaciones con &#233;l m&#225;s tarde, despu&#233;s de que decidiera buscar el poder por medio de la urna electoral en lugar de la pistola. De cualquier forma, esta ruptura es emblem&#225;tica de los problemas de Ch&#225;vez con algunos izquierdistas de Venezuela, los cuales tienen reparos acerca de sus antecedentes militares, sus pol&#237;ticas proempresa y sus amistades con personas de variadas filosof&#237;as pol&#237;ticas.</div>
<div><br /></div>
<div>En ciertos barrios bajos de Caracas, algunos impacientes militantes de izquierda han formado una cuasi guerrilla clandestina y armada. Hasta ahora, se han dedicado a actividades de &#8220;limpieza social&#8221;, como la ejecuci&#243;n de traficantes de drogas. Una diputada de la bancada chavista, Marelis P&#233;rez Marcano, me dijo que le preocupa el paso lento del cambio: &#8220;Mi gran miedo es que el clima revolucionario generado por el Presidente Ch&#225;vez comenzar&#225; a caerse. Necesitamos estimular a la gente, mantener viva la llama de la revoluci&#243;n&#8221;. Por eso, est&#225; ayudando a organizar comit&#233;s de ciudadanos. &#8220;Con estos mecanismos, la revoluci&#243;n ser&#225; irreversible. Si a Ch&#225;vez intentan removerlo por la fuerza, la gente ser&#225; capaz de salir a las calles y defenderlo&#8221;.</div>
<div><br /></div>
<div>Ch&#225;vez naci&#243; en una casa de adobe con suelo de tierra en Sabaneta, un pueblo peque&#241;o rodeado con pastos, palmeras y palos de mango, pero su familia se mud&#243; hace un tiempo a la ciudad de Barinas, capital del Estado. En 1988, mientras corr&#237;a para la presidencia, su padre hac&#237;a campa&#241;a para gobernador del estado. Y gan&#243;. El padre del Presidente Ch&#225;vez no se ha sentido muy bien -tiene c&#225;ncer de pr&#243;stata- y sus hijos lo ayudan con sus labores de gobernador. Sus hijos Narciso, hombre de negocios; Argenis, ingeniero el&#233;ctrico; An&#237;bal, profesor de ingl&#233;s, y Adeliz, banquero, han sido considerados una pandilla de ladronzuelos cuyas actividades han avergonzado a Ch&#225;vez.</div>
<div><br /></div>
<div>La mansi&#243;n de su padre, el gobernador de Barinas, es una versi&#243;n peque&#241;a de La Casona: una casa laber&#237;ntica, con columnatas y un jard&#237;n lleno con &#225;rboles. Primero me recibi&#243; el hermano m&#225;s joven de Ch&#225;vez, Adeliz, un hombre de 40 a&#241;os, con una gran mand&#237;bula y pelo liso. Vest&#237;a terno gris y una corbata floreada. Tambi&#233;n ten&#237;a un anillo de oro con diamante. Reci&#233;n se hab&#237;a convertido en vicepresidente corporativo del Banco Sofitasa.</div>
<div><br /></div>
<div>Cuando Adeliz se retir&#243;, don Hugo y do&#241;a Elena entraron en la oficina. El presidente Ch&#225;vez hered&#243; el color de piel de su padre, pero su cara y gruesa mand&#237;bula las hered&#243; de do&#241;a Elena. En ese d&#237;a, ella era la que m&#225;s hablaba: &#8220;Algunas veces creo que Hugo ha sido enviado por Dios para ayudar a su pueblo, pero est&#225; solo en esto. Yo le rezo a Dios y la Virgen que lo cuiden por m&#237;, porque tiene muchos enemigos&#8221;. Ella y su marido acababan de regresar de Cuba, su primer viaje fuera de Venezuela. Fidel los hab&#237;a tratado magn&#237;ficamente.</div>
<div><br /></div>
<div>Pocos d&#237;as despu&#233;s, el presidente me invit&#243; a acompa&#241;arlo en un viaje al interior. Nuestra primera parada fue en Barinas, donde Ch&#225;vez abri&#243; una nueva secci&#243;n de la autopista. Cuando los helic&#243;pteros tocaron tierra, la gente quebr&#243; el cord&#243;n de seguridad y se lanz&#243; como enjambre sobre Ch&#225;vez, gritando su nombre. Sosten&#237;an pancartas y cartas dirigidas a &#233;l. Ch&#225;vez repart&#237;a besos y apretones de mano. Dos soldados que estaban detr&#225;s de Ch&#225;vez llenaban los sacos con las cartas que la gente les lanzaba.</div>
<div><br /></div>
<div>Ya era pasada la medianoche cuando retornamos a Caracas.</div>
<div><br /></div>
<div>A la ma&#241;ana siguiente, Ch&#225;vez fue a La Esmeralda, un puesto de avanzada en la jungla amaz&#243;nica y a una hora y media de vuelo de Maracaibo en el jet presidencial. En La Esmeralda se encuentra una misi&#243;n salesiana, un cuartel de la Guardia Nacional, unas casas con techos de hojalata y palmera, un muelle. Algunas monjas y misioneros, soldados, funcionarios civiles y un grupo de muchachos y muchachas ind&#237;genas, todos descalzos, esperaban por Ch&#225;vez en la pista. Hab&#237;a llegado a La Esmeralda para dar a las aisladas comunidades ind&#237;genas una flota de ambulancias para r&#237;os, hechas de fibra de vidrio y con motores fuera de borda.</div>
<div><br /></div>
<div>Al tiempo que la ceremonia comenzaba, representantes de varias comunidades ind&#237;genas deambulaban cerca, esperando una oportunidad para hablarle. De repente, un grupo de unos 30 indios yanomami apareci&#243; corriendo desde el bosque. Usaban taparrabos y sus torsos desnudos y piernas estaban cubiertos con pintura negra de guerra. Emit&#237;an gritos y agitaban sus armas. En medio del grupo, un peque&#241;o yanomami gritaba en un castellano apenas inteligible. Estaba hiperventilado. Finalmente, comprend&#237; que estaba informando de la queja de varias villas que hab&#237;an sido excluidas de la entrega de las ambulancias flotantes.</div>
<div><br /></div>
<div>La escena de los yanomami hab&#237;a pasado inadvertida para Ch&#225;vez. A&#250;n estaba discurseando y dici&#233;ndoles a los otros ind&#237;genas reunidos que ellos eran los originales venezolanos, y que todos los venezolanos, sean indios, negros o blancos, ten&#237;an los mismos derechos bajo la nueva Constituci&#243;n. &#8220;Yo soy blanco, negro e indio, as&#237; como la mayor&#237;a de los venezolanos&#8221;, les grit&#243;.</div>
<div><br /></div>
<div>En el vuelo de retorno a Caracas, Ch&#225;vez me llam&#243; a su compartimiento privado. Sac&#243; su agenda y me propuso que llegara por la ma&#241;ana a su oficina en el Fuerte Tiuna. Le pregunt&#233; acerca de las cartas. Se puso a re&#237;r. Me dijo que ten&#237;a un equipo especial de asistentes que hac&#237;a un sumario de todas las cartas cada noche, y cada ma&#241;ana &#233;l pasaba por ellas. &#8220;&#191;Todas las cartas?&#8221;, le pregunt&#233;. &#8220;Todas&#8221;, me asegur&#243;.</div>
<div><br /></div>
<div>El Fuerte Tiuna es un lugar calmado, limpio, con c&#233;sped bien cortado y barracas y caballerizas recientemente pintadas. Los soldados saludan a cualquiera que se cruza con ellos. Hay una estatua de bronce de Sim&#243;n Bol&#237;var en el atrio del edificio del Ministerio de Defensa, que muestra al Libertador en el campo de batalla. Los balcones de varios pisos de oficinas dan hacia este atrio. La ma&#241;ana que vi aqu&#237; a Ch&#225;vez llevaba un uniforme militar, incrustado de listones y medallas.</div>
<div><br /></div>
<div>&#8220;&#191;Sab&#237;as que este es el cuarto donde estuve prisionero el 4 de febrero de 1992 despu&#233;s que me rend&#237;?, me dijo. &#8220;Me sent&#233; exactamente sobre ese sof&#225;&#8221;, agreg&#243;, y se&#241;al&#243; hacia un sof&#225;. &#8220;Todo est&#225; exactamente igual&#8221;. Me dijo c&#243;mo hab&#237;a persuadido a los comandantes militares para que le permitieran estar en vivo por televisi&#243;n y dirigirse a sus camaradas que todav&#237;a combat&#237;an. Ch&#225;vez explic&#243; que no ensay&#243; nada. &#8220;Todo lo que sab&#237;a era que no quer&#237;a aparecer ante la naci&#243;n luciendo como un Noriega cuando se rindi&#243; a los gringos. Derrotado y con un n&#250;mero colg&#225;ndome del cuello&#8221;. Me dijo que de repente una &#8220;voz interior&#8221; le empez&#243; a hablar. &#8220;No s&#233; qu&#233; habr&#225; sido. Mi subconsciente o algo&#8221;. Las palabras simplemente le brotaron, continu&#243; dici&#233;ndome. Y de repente, me dijo palabra por palabra el discurso que hab&#237;a dado esa noche.</div>
<div><br /></div>
<div>Le pregunt&#233; por los problemas que ahora enfrentaba estando en el poder y dibuj&#243; una serie de flechas en un papel. Los dibujos representaban sus &#8220;acciones&#8221; y sus &#8220;obst&#225;culos&#8221;. Me dijo que hab&#237;a ganado la primera fase de la revoluci&#243;n, la fase pol&#237;tica, que inclu&#237;a la victoria presidencial y el exitoso refer&#233;ndum para la nueva Constituci&#243;n. La siguiente fase, dijo, era la revoluci&#243;n socioecon&#243;mica. Luego dibuj&#243; una flecha recta y otra que giraba hacia un lado. La flecha recta, dijo, era &#8220;la revoluci&#243;n&#8221;, y la otra, la flecha flexible, representaba &#8220;el reformismo&#8221;.</div>
<div><br /></div>
<div>&#8220;Tal vez dentro de dos a&#241;os seremos capaces de decir que la revoluci&#243;n bolivariana triunf&#243; sobre sus obst&#225;culos&#8221;, dijo y se&#241;al&#243; la flecha recta. &#8220;O que se le oblig&#243; a desviarse y termin&#243; siendo una reforma&#8221;, agreg&#243;, indicando la flecha flexible. &#8220;Pero eso ser&#237;a perjudicial, porque necesitamos una revoluci&#243;n y si no la alcanzamos ahora, surgir&#225; m&#225;s tarde, pero con otra cara. Tal vez de la misma forma como cuando salimos a medianoche con las pistolas&#8221;.</div>
<div><br /></div>
<div>Ch&#225;vez admiti&#243; que todav&#237;a &#8220;hab&#237;a confusi&#243;n y malentendidos&#8221;, especialmente en Estados Unidos, sobre lo que exactamente eran sus pol&#237;ticas. &#8220;Hasta hace poco -dijo-, lo que se estaba argumentando o debatiendo, aqu&#237; y en el exterior, era c&#243;mo domar a Ch&#225;vez. Trat&#233;moslo bien para ver si lo podemos domar&#8221;. Comenz&#243; entonces a re&#237;rse y dijo: &#8220;Pero parece que esta bestia no es domable&#8221;.</div>
<div><br /></div>
<div><a href="http://diario.latercera.com/2013/03/10/01/contenido/la-tercera-el-semanal/34-131771-9-el-revolucionario.shtml">publicado en www.diario.latercera.com/2013/03/10/01</a></div>
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]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<a href="http://4.bp.blogspot.com/-NJWuwsrD6UE/UWWLFnv6K_I/AAAAAAAAA9s/rPoCoqnaPvM/s1600/Hugo_Chavez_8.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="226" src="http://4.bp.blogspot.com/-NJWuwsrD6UE/UWWLFnv6K_I/AAAAAAAAA9s/rPoCoqnaPvM/s400/Hugo_Chavez_8.jpeg" width="400" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La clínica siquiátrica del doctor Edmundo Chirinos está en un distrito que antaño fue uno de los más refinados de Caracas. Chirinos es un hombre bajo, ya en sus 60, que tiene ojos traviesos y cejas pobladas. Por su consultorio han desfilado profesionales de alto rango y prominentes figuras políticas. Me dijo que desde 1958, cuando Venezuela se convirtió en una democracia multipartidista, ha tenido el gusto de conocer a siete de sus presidentes, que han llegado a ser sus amigos o sólo sus pacientes. Hugo Chávez es uno de esos presidentes y amigos personales. Dice que es el hombre más honesto que ha conocido.</span></div><br /><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Chirinos quería conversar conmigo acerca del Presidente Hugo Chávez y me dijo que la manera más discreta de hacerlo era a través de un cuestionario diseñado por uno de sus colegas. Este exponía 50 rasgos personales que tanto se le podían atribuir al Libertador Simón Bolívar como al Presidente Chávez o a ambos.</span><br /><a name='more'></a></div><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><div style="text-align: justify;">Comenzó a leer el cuestionario y enfatizó algunas de esas semejanzas: “Es una persona difícil y malhumorada cuando se siente frustrado. Cuando uno menos lo espera, saca su buen humor y platica con familiaridad con desconocidos y amigos por igual. En ocasiones es injusto con sus opiniones, pero en otras es demasiado tolerante. Su carácter es impredecible y desconcertante. Prefiere abrazar sueños que parecen imposibles en lugar de confrontar las duras realidades de la vida”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Cuando llegamos al rasgo 14 del cuestionario, que tenía que ver con la vanidad, Chirinos afirmó: “Esto es cierto, Chávez tiene rastros de narcisismo”. En la número 15 -¿Manifiesta un autoritarismo desenfrenado que predispone a la gente en su contra?-, me miró y dijo: “Sí, esta característica es muy pronunciada en Hugo”. Y así recorrimos todo el documento, en el que Chirinos describió a Chávez como hiperactivo e imprudente, impuntual y que sobrerreacciona a las críticas, rencoroso, políticamente astuto y manipulador, que nunca duerme más de dos o tres horas por noche.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Cuando me despedí, me enfatizó que el presidente venezolano está mentalmente sano y normal: “Excepto por su poder, el presidente no es muy diferente a usted o a mí”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Chávez es un “creole mestizo”, como lo era Bolívar, y esto a pesar de que muchos cuadros que pintan al “Libertador” lo muestran como un hombre de piel blanca. Los rasgos de Chávez son de color bronce oscuro; tiene labios sobresalientes; ojos profundos debajo de densas cejas; cabello negro y rizado; una larga nariz en forma de hacha. Parece tener una memoria casi fotográfica. Es todo un adulador con las personas con las que se ha encontrado tan sólo una vez y se dirige a ellas por sus nombres. También es un bromista empedernido y con poco tacto. En un encuentro con Putin en Moscú, se puso en posición de karate antes de saludarlo. Putin quedó perplejo. “Escuché que eres cinta negra -le dijo Chávez-. Yo soy beisbolista”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Conversé con Chávez largo y tendido por primera vez en su residencia, una mansión estilo hacienda, conocida como La Casona. Eran cerca de las nueve de la noche y Chávez se encontraba sobre el césped en una mesa de madera, bajo un árbol de mangos. Llevaba zapatillas, jeans negros y una larga camisa tipo túnica. Papeles, bolígrafos y un par de celulares estaban sobre la mesa. Un empleado nos trajo café expreso, jugo de mango y galletas saladas. Chávez es un adicto a la cafeína. Cuando sus asistentes se dieron cuenta de que tomaba unos 26 expresos al día, bajaron la ración a 16.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Me acordé de las observaciones del doctor Chirinos sobre la sensibilidad de Hugo Chávez y su tendencia a llorar, y le pregunté al presidente si compartía la trágica visión acerca de la vida que tenía Bolívar.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Y es que Chávez habla siempre de su voluntad de morir al servicio de la patria y se especula que tiene complejo de mártir. Había meditado sobre eso días atrás, durante una ceremonia oficial para depositar una corona en la tumba del “Libertador”. Chávez llegó a la ceremonia acompañado de los presidentes de México y Colombia. Ambos usaban chalecos antibalas, pero Chávez no.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Le pregunté por qué. “Nunca uso”, me respondió. Este asunto vuelve paranoicos a sus guardaespaldas. Tanto, que hasta el mismo Fidel Castro, según Chávez, le ha dicho que se cuide mejor. “Es posible que tenga algo de eso ese sentido trágico de la vida”, me reconoció.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Chávez es un showman natural. Durante su acostumbrado programa de radio y televisiónAló, Presidente, que se transmite en vivo y dura horas y horas, acostumbra a regañar a sus críticos, amenaza a sus enemigos, canta, recita poesía, tira chistes y generalmente exagera su actuación. De manera insoportablemente detallada, les dice a sus televidentes todo lo que ha hecho o está por hacer; rememora su infancia; lee a Marx; la Biblia, y sobre todo, Bolívar. Cuando ha estado de viaje, señala sobre el mapa los lugares que ha visitado, exalta su belleza y describe la gente que encuentra. Estas cosas pegan bien con los venezolanos de origen pobre, pero otros consideran sus monólogos como algo muy irritante. “¿Viste a nuestro príncipe payaso la otra noche?”, es uno de los típicos comentarios después de <i>Aló, Presidente</i>. Muchos venezolanos de tez blanca y de la clase media desprecian a Chávez. Un financiero de impecable ascendencia ibérica me dijo, con cara de disgusto, “que se sentía avergonzado de tener a ese mono como presidente”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Chávez está prácticamente aislado de los líderes de negocios de Venezuela, y según me dijo un ex funcionario del Departamento de Estado: “Esta gente, probablemente, nunca antes se había encontrado con alguien como él, a excepción tal vez del muchacho mandadero de la casa”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La oposición a Chávez está aún desorganizada y fragmentaria, sin embargo, ha habido protestas y huelgas de sindicatos que sienten que él está tratando de diluir su poder. Cada vez que se siente desafiado, Chávez se pone a la defensiva y tilda a sus críticos de “oligarcas” y “mentirosos”, y los acusa de conspirar para sabotear al gobierno.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Rumores de movimientos dentro de las Fuerzas Armadas en contra de Chávez siempre están circulando por Caracas, pero parecen provenir del Frente Institucional Militar, constituido por oficiales retirados del ejército y dirigido por Fernando Ochoa Antich. “Yo soy de aquellos que creen que eventualmente las Fuerzas Armadas serán un factor desestabilizador para el régimen de Hugo Chávez”, me explicó. “Estamos convencidos de que una Venezuela democrática y pluralista no puede existir con Chávez. No hay otras alternativas mientras Chávez esté sobre el escenario”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Por su parte, Chávez afirma que la mayoría de los miembros de las Fuerzas Armadas de Venezuela le son leales. Aunque a mí me reconoció personalmente que no en “un ciento por ciento”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hugo Chávez fue el segundo de seis hijos de Elena Frías y Hugo de los Reyes Chávez, ambos pobres y profesores de primaria en el estado occidental de Barinas. Hugo hijo era un ávido beisbolista y lector de historia. Ingresó al ejército como cadete a los 17 años y se graduó de la academia militar de Venezuela en 1975, con un título en artes y ciencias. Fue asignado a un batallón que tenía como órdenes aplastar el levantamiento liderado en Barinas por la neorganización maoísta “Bandera Roja”. Chávez ha dicho que fue durante la campaña antiguerrilla en Barinas cuando comenzó a sentir simpatía por el pueblo y la causa revolucionaria.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ni él ni sus amigos tenían la menor idea de qué iban a hacer, pero a principios de los 80 fundaron la organización secreta Movimiento Revolucionario Bolivariano. Por ese tiempo, el hermano mayor de Hugo, Adán, un profesor universitario de marxismo, lo introdujo con Douglas Bravo, uno de los líderes guerrilleros más famoso de Venezuela. Adán Chávez era miembro del partido de Bravo, conocido como el Partido de la Revolución Venezolana, que abogaba por una toma revolucionaria marxista en Venezuela en una alianza entre civiles y militares.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hugo Chávez trabajó con Douglas Bravo hasta poco antes del intento de golpe de Estado en 1992. Bravo me dijo que Chávez había traicionado sus principios izquierdistas a favor de un atentado puramente militar. El Presidente Chávez cuenta una historia diferente: dice que Bravo rompió relaciones con él más tarde, después de que decidiera buscar el poder por medio de la urna electoral en lugar de la pistola. De cualquier forma, esta ruptura es emblemática de los problemas de Chávez con algunos izquierdistas de Venezuela, los cuales tienen reparos acerca de sus antecedentes militares, sus políticas proempresa y sus amistades con personas de variadas filosofías políticas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En ciertos barrios bajos de Caracas, algunos impacientes militantes de izquierda han formado una cuasi guerrilla clandestina y armada. Hasta ahora, se han dedicado a actividades de “limpieza social”, como la ejecución de traficantes de drogas. Una diputada de la bancada chavista, Marelis Pérez Marcano, me dijo que le preocupa el paso lento del cambio: “Mi gran miedo es que el clima revolucionario generado por el Presidente Chávez comenzará a caerse. Necesitamos estimular a la gente, mantener viva la llama de la revolución”. Por eso, está ayudando a organizar comités de ciudadanos. “Con estos mecanismos, la revolución será irreversible. Si a Chávez intentan removerlo por la fuerza, la gente será capaz de salir a las calles y defenderlo”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Chávez nació en una casa de adobe con suelo de tierra en Sabaneta, un pueblo pequeño rodeado con pastos, palmeras y palos de mango, pero su familia se mudó hace un tiempo a la ciudad de Barinas, capital del Estado. En 1988, mientras corría para la presidencia, su padre hacía campaña para gobernador del estado. Y ganó. El padre del Presidente Chávez no se ha sentido muy bien -tiene cáncer de próstata- y sus hijos lo ayudan con sus labores de gobernador. Sus hijos Narciso, hombre de negocios; Argenis, ingeniero eléctrico; Aníbal, profesor de inglés, y Adeliz, banquero, han sido considerados una pandilla de ladronzuelos cuyas actividades han avergonzado a Chávez.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La mansión de su padre, el gobernador de Barinas, es una versión pequeña de La Casona: una casa laberíntica, con columnatas y un jardín lleno con árboles. Primero me recibió el hermano más joven de Chávez, Adeliz, un hombre de 40 años, con una gran mandíbula y pelo liso. Vestía terno gris y una corbata floreada. También tenía un anillo de oro con diamante. Recién se había convertido en vicepresidente corporativo del Banco Sofitasa.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Cuando Adeliz se retiró, don Hugo y doña Elena entraron en la oficina. El presidente Chávez heredó el color de piel de su padre, pero su cara y gruesa mandíbula las heredó de doña Elena. En ese día, ella era la que más hablaba: “Algunas veces creo que Hugo ha sido enviado por Dios para ayudar a su pueblo, pero está solo en esto. Yo le rezo a Dios y la Virgen que lo cuiden por mí, porque tiene muchos enemigos”. Ella y su marido acababan de regresar de Cuba, su primer viaje fuera de Venezuela. Fidel los había tratado magníficamente.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pocos días después, el presidente me invitó a acompañarlo en un viaje al interior. Nuestra primera parada fue en Barinas, donde Chávez abrió una nueva sección de la autopista. Cuando los helicópteros tocaron tierra, la gente quebró el cordón de seguridad y se lanzó como enjambre sobre Chávez, gritando su nombre. Sostenían pancartas y cartas dirigidas a él. Chávez repartía besos y apretones de mano. Dos soldados que estaban detrás de Chávez llenaban los sacos con las cartas que la gente les lanzaba.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ya era pasada la medianoche cuando retornamos a Caracas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">A la mañana siguiente, Chávez fue a La Esmeralda, un puesto de avanzada en la jungla amazónica y a una hora y media de vuelo de Maracaibo en el jet presidencial. En La Esmeralda se encuentra una misión salesiana, un cuartel de la Guardia Nacional, unas casas con techos de hojalata y palmera, un muelle. Algunas monjas y misioneros, soldados, funcionarios civiles y un grupo de muchachos y muchachas indígenas, todos descalzos, esperaban por Chávez en la pista. Había llegado a La Esmeralda para dar a las aisladas comunidades indígenas una flota de ambulancias para ríos, hechas de fibra de vidrio y con motores fuera de borda.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Al tiempo que la ceremonia comenzaba, representantes de varias comunidades indígenas deambulaban cerca, esperando una oportunidad para hablarle. De repente, un grupo de unos 30 indios yanomami apareció corriendo desde el bosque. Usaban taparrabos y sus torsos desnudos y piernas estaban cubiertos con pintura negra de guerra. Emitían gritos y agitaban sus armas. En medio del grupo, un pequeño yanomami gritaba en un castellano apenas inteligible. Estaba hiperventilado. Finalmente, comprendí que estaba informando de la queja de varias villas que habían sido excluidas de la entrega de las ambulancias flotantes.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La escena de los yanomami había pasado inadvertida para Chávez. Aún estaba discurseando y diciéndoles a los otros indígenas reunidos que ellos eran los originales venezolanos, y que todos los venezolanos, sean indios, negros o blancos, tenían los mismos derechos bajo la nueva Constitución. “Yo soy blanco, negro e indio, así como la mayoría de los venezolanos”, les gritó.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el vuelo de retorno a Caracas, Chávez me llamó a su compartimiento privado. Sacó su agenda y me propuso que llegara por la mañana a su oficina en el Fuerte Tiuna. Le pregunté acerca de las cartas. Se puso a reír. Me dijo que tenía un equipo especial de asistentes que hacía un sumario de todas las cartas cada noche, y cada mañana él pasaba por ellas. “¿Todas las cartas?”, le pregunté. “Todas”, me aseguró.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El Fuerte Tiuna es un lugar calmado, limpio, con césped bien cortado y barracas y caballerizas recientemente pintadas. Los soldados saludan a cualquiera que se cruza con ellos. Hay una estatua de bronce de Simón Bolívar en el atrio del edificio del Ministerio de Defensa, que muestra al Libertador en el campo de batalla. Los balcones de varios pisos de oficinas dan hacia este atrio. La mañana que vi aquí a Chávez llevaba un uniforme militar, incrustado de listones y medallas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“¿Sabías que este es el cuarto donde estuve prisionero el 4 de febrero de 1992 después que me rendí?, me dijo. “Me senté exactamente sobre ese sofá”, agregó, y señaló hacia un sofá. “Todo está exactamente igual”. Me dijo cómo había persuadido a los comandantes militares para que le permitieran estar en vivo por televisión y dirigirse a sus camaradas que todavía combatían. Chávez explicó que no ensayó nada. “Todo lo que sabía era que no quería aparecer ante la nación luciendo como un Noriega cuando se rindió a los gringos. Derrotado y con un número colgándome del cuello”. Me dijo que de repente una “voz interior” le empezó a hablar. “No sé qué habrá sido. Mi subconsciente o algo”. Las palabras simplemente le brotaron, continuó diciéndome. Y de repente, me dijo palabra por palabra el discurso que había dado esa noche.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Le pregunté por los problemas que ahora enfrentaba estando en el poder y dibujó una serie de flechas en un papel. Los dibujos representaban sus “acciones” y sus “obstáculos”. Me dijo que había ganado la primera fase de la revolución, la fase política, que incluía la victoria presidencial y el exitoso referéndum para la nueva Constitución. La siguiente fase, dijo, era la revolución socioeconómica. Luego dibujó una flecha recta y otra que giraba hacia un lado. La flecha recta, dijo, era “la revolución”, y la otra, la flecha flexible, representaba “el reformismo”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Tal vez dentro de dos años seremos capaces de decir que la revolución bolivariana triunfó sobre sus obstáculos”, dijo y señaló la flecha recta. “O que se le obligó a desviarse y terminó siendo una reforma”, agregó, indicando la flecha flexible. “Pero eso sería perjudicial, porque necesitamos una revolución y si no la alcanzamos ahora, surgirá más tarde, pero con otra cara. Tal vez de la misma forma como cuando salimos a medianoche con las pistolas”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Chávez admitió que todavía “había confusión y malentendidos”, especialmente en Estados Unidos, sobre lo que exactamente eran sus políticas. “Hasta hace poco -dijo-, lo que se estaba argumentando o debatiendo, aquí y en el exterior, era cómo domar a Chávez. Tratémoslo bien para ver si lo podemos domar”. Comenzó entonces a reírse y dijo: “Pero parece que esta bestia no es domable”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><a href="http://diario.latercera.com/2013/03/10/01/contenido/la-tercera-el-semanal/34-131771-9-el-revolucionario.shtml">publicado en www.diario.latercera.com/2013/03/10/01</a></div></span>]]></content:encoded>
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		<title>Fantasías de la temeridad &#124; Miguel León-Portilla</title>
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		<pubDate>Wed, 10 Apr 2013 15:31:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Ciudad de las Ideas</dc:creator>
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		<description><![CDATA[<p><a href="http://3.bp.blogspot.com/-mHtfwELNHmU/UWWFeRm98eI/AAAAAAAAA9Y/HDtzDSKJf1o/s1600/0006-00005.jpeg"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-mHtfwELNHmU/UWWFeRm98eI/AAAAAAAAA9Y/HDtzDSKJf1o/s400/0006-00005.jpeg" width="277"/></a><br /><span>
<div>Hay libros que por dar a conocer algo que mucho importaba o por sostener una tesis merecedora de atenci&#243;n, hacen ruido. Hay otros que tambi&#233;n lo hacen, aun cuando sea por poco tiempo, por ofrecer exactamente lo contrario. Despu&#233;s de lo que voy a exponer aqu&#237;, dejo al prudente lector juzgar por s&#237; mismo a qu&#233; categor&#237;a pertenece el libro que voy a comentar.</div>
<div><br /></div>
<div>Su autor es el historiador franc&#233;s Christian Duverger. Su libro ostenta el t&#237;tulo de <i>Cr&#243;nica de la eternidad</i>. Reci&#233;n publicado con el sello de Editorial Taurus, en &#233;l sostiene Duverger que Bernal D&#237;az del Castillo no pudo ser el autor de la <i>Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espa&#241;a</i> sino que la autor&#237;a corresponde nada menos que a Hern&#225;n Cort&#233;s.</div>
<div><br /></div>
<div>Tesis tan novedosa contradice lo que se ha reconocido a lo largo de m&#225;s de 450 a&#241;os, desde 1568 en que escribi&#243; Bernal que hab&#237;a concluido su <i>Historia</i>. Y contradice tambi&#233;n lo expresado por dos bien conocidos autores del mismo siglo XVI: Alonso de Zorita, oidor en Guatemala de 1553 a 1557, afirma supo de labios de Bernal &#8212;quien le mostr&#243; sus escritos&#8212; que ten&#237;a redactada ya parte de su <i>Historia</i>; y por fray Juan de Torquemada que en su Monarqu&#237;a Indiana sostiene conoci&#243; a Bernal en Guatemala y supo que escrib&#237;a acerca de la conquista. Y podr&#237;an a&#241;adirse los nombres de otros, no pocos, incluyendo el del cronista Antonio de Herrera y el de fray Alonso Rem&#243;n que la public&#243; en Madrid, en 1632, atribuy&#233;ndola a Bernal.<a name="more"></a></div>
<div>Los principales argumentos de Duverger para negar la autor&#237;a a Bernal se centran en que, por tratarse de un hombre rudo, un soldado, es probable que incluso fuera analfabeto y desde luego no hombre de letras. Otro argumento aducido es que a la avanzada edad en que se dice que Bernal escrib&#237;a es imposible que pudiera recordar lo que refiere.&#160;</div>
<div><br /></div>
<div>En cuanto a lo primero, se conservan otros escritos de &#233;l, algunos como miembro del cabildo de Guatemala. Me remito a la obra de Bernard Grunberg, <i>Dictionnaire des conquistadores de Mexico</i> (Par&#237;s, 2001), que registra buen n&#250;mero de documentos suscritos y presentados por Bernal, que incluso fue enviado a Espa&#241;a como procurador.&#160;</div>
<div><br /></div>
<div>El que fuera un soldado no es prueba de ser incapaz de escribir. Recordemos a Miguel de Cervantes Saavedra, contempor&#225;neo suyo, tambi&#233;n soldado sin estudios universitarios, genio de la literatura espa&#241;ola.</div>
<div><br /></div>
<div>En cuanto a que, siendo muy anciano, no pudo recordar bien lo acaecido en la conquista, consta por reiteradas referencias que comenz&#243; a escribir su <i>Historia</i> hacia 1555, como lo afirma el citado oidor Alonso de Zorita.&#160;</div>
<div><br /></div>
<div><br /></div>
<div>Pruebas de que la <i>Historia</i> es obra suya la ofrecen su estilo salpicado de an&#233;cdotas al recordar distintos episodios y las frecuentes cr&#237;ticas que hace a la <i>Historia de la conquista de M&#233;xico</i> de Francisco L&#243;pez de G&#243;mara, publicada en 1552, que en el fondo es una elogiosa biograf&#237;a de Hern&#225;n Cort&#233;s. Como muestra de an&#233;cdotas recordar&#233; lo que expres&#243; respecto de lo que sent&#237;a y hac&#237;a antes de entrar en batalla: experimentaba una temblorina, orinaba y rezaba a Nuestra Se&#241;ora y luego, reanimado, empu&#241;aba sus armas.&#160;</div>
<div><br /></div>
<div>Como puede verse, no existe prueba ni indicio alguno para sostener que fue imposible que Bernal escribiera la <i>Historia verdadera</i>.&#160;</div>
<div><br /></div>
<div><br /></div>
<div>Atendamos ahora los principales argumentos que aduce Duverger para atribuir como autor de la Historia verdadera a Hern&#225;n Cort&#233;s. Dir&#233; antes que nadie ha visto el supuesto texto escrito por Cort&#233;s. Si como lo pretende Duverger, su redacci&#243;n ocurri&#243; durante los &#250;ltimos a&#241;os de vida de Cort&#233;s, hall&#225;ndose en Espa&#241;a, debi&#243; explicar de d&#243;nde sac&#243; tiempo Cort&#233;s, que continuaba enfrascado en alegatos y litigios en relaci&#243;n con el juicio de residencia al que se le pretend&#237;a someter o el asunto del n&#250;mero de sus vasallos en Nueva Espa&#241;a o los dineros que la Corona le adeudaba.&#160;</div>
<div><br /></div>
<div>Y adem&#225;s, cabe preguntarse qu&#233; pudo mover a Cort&#233;s a escribir esa <i>Historia</i> que nadie ha visto. La raz&#243;n de esta pregunta se debe al hecho de que el mismo Cort&#233;s hab&#237;a escrito ya ampliamente sobre la conquista en sus <i>Cartas de relaci&#243;n</i> a Carlos V, que para entonces hab&#237;an sido editadas varias veces y traducidas al lat&#237;n y a otras lenguas. Adem&#225;s, como ya lo record&#233;, Francisco L&#243;pez de G&#243;mara hab&#237;a escrito una especie de biograf&#237;a elogiosa del conquistador.&#160;</div>
<div><br /></div>
<div>Jos&#233; Luis Mart&#237;nez, y el mismo Duverger, en su libro <i>Cort&#233;s</i> (2005), no dicen ni p&#237;o sobre la supuesta <i>Historia</i>. Y ahora, apoy&#225;ndose en meras suposiciones, o mejor en fantas&#237;as, dice Duverger que esa <i>Historia</i> de Cort&#233;s la enviaron a sus hijos al tiempo de la famosa Conjuraci&#243;n (1567) como para dar argumentos de apoyo a su causa. Y a&#241;ade que luego de M&#233;xico la hicieron llegar a Guatemala, tal vez porque sab&#237;an acerca de Bernal. Aqu&#237; hay que recordar que, para esas fechas, Bernal hab&#237;a concluido su <i>Historia</i>, seg&#250;n su propio testimonio.&#160;</div>
<div><br /></div>
<div>Terminar&#233; citando lo mostrado por el historiador espa&#241;ol, profesor Guillermo Serr&#233;s, catedr&#225;tico de la Universidad Aut&#243;noma de Barcelona. Expresa &#233;l que Duverger sostiene que la existencia de Bernal por primera vez aparece documentada en 1554, cuando en realidad lo estuvo desde 1539, seg&#250;n testimonio conservado en el Archivo de Indias. Y, asimismo, Duverger afirma que la Audiencia centroamericana en 1568 resid&#237;a en Panam&#225; cuando en realidad desde 1563 se encontraba ya en Guatemala.&#160;</div>
<div><br /></div>
<div>La conclusi&#243;n es clara. El libro no presenta testimonio alguno que pruebe lo que en &#233;l se afirma. M&#225;s que <i>Cr&#243;nica de la eternidad</i> se trata de fantas&#237;as de la temeridad.</div>
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<div><span><br /></span></div>
<div><a href="http://www.nexos.com.mx/?P=leerarticulo&#38;Article=2204021"><span>publicado en www.nexos.com.mx/?P=leerarticulo&#38;Article=2204021</span></a></div>
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				<content:encoded><![CDATA[<a href="http://3.bp.blogspot.com/-mHtfwELNHmU/UWWFeRm98eI/AAAAAAAAA9Y/HDtzDSKJf1o/s1600/0006-00005.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-mHtfwELNHmU/UWWFeRm98eI/AAAAAAAAA9Y/HDtzDSKJf1o/s400/0006-00005.jpeg" width="277" /></a><br /><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><div style="text-align: justify;">Hay libros que por dar a conocer algo que mucho importaba o por sostener una tesis merecedora de atención, hacen ruido. Hay otros que también lo hacen, aun cuando sea por poco tiempo, por ofrecer exactamente lo contrario. Después de lo que voy a exponer aquí, dejo al prudente lector juzgar por sí mismo a qué categoría pertenece el libro que voy a comentar.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Su autor es el historiador francés Christian Duverger. Su libro ostenta el título de <i>Crónica de la eternidad</i>. Recién publicado con el sello de Editorial Taurus, en él sostiene Duverger que Bernal Díaz del Castillo no pudo ser el autor de la <i>Historia verdadera de la conquista de la Nueva España</i> sino que la autoría corresponde nada menos que a Hernán Cortés.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tesis tan novedosa contradice lo que se ha reconocido a lo largo de más de 450 años, desde 1568 en que escribió Bernal que había concluido su <i>Historia</i>. Y contradice también lo expresado por dos bien conocidos autores del mismo siglo XVI: Alonso de Zorita, oidor en Guatemala de 1553 a 1557, afirma supo de labios de Bernal —quien le mostró sus escritos— que tenía redactada ya parte de su <i>Historia</i>; y por fray Juan de Torquemada que en su Monarquía Indiana sostiene conoció a Bernal en Guatemala y supo que escribía acerca de la conquista. Y podrían añadirse los nombres de otros, no pocos, incluyendo el del cronista Antonio de Herrera y el de fray Alonso Remón que la publicó en Madrid, en 1632, atribuyéndola a Bernal.<a name='more'></a></div><div style="text-align: justify;">Los principales argumentos de Duverger para negar la autoría a Bernal se centran en que, por tratarse de un hombre rudo, un soldado, es probable que incluso fuera analfabeto y desde luego no hombre de letras. Otro argumento aducido es que a la avanzada edad en que se dice que Bernal escribía es imposible que pudiera recordar lo que refiere.&nbsp;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En cuanto a lo primero, se conservan otros escritos de él, algunos como miembro del cabildo de Guatemala. Me remito a la obra de Bernard Grunberg, <i>Dictionnaire des conquistadores de Mexico</i> (París, 2001), que registra buen número de documentos suscritos y presentados por Bernal, que incluso fue enviado a España como procurador.&nbsp;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El que fuera un soldado no es prueba de ser incapaz de escribir. Recordemos a Miguel de Cervantes Saavedra, contemporáneo suyo, también soldado sin estudios universitarios, genio de la literatura española.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En cuanto a que, siendo muy anciano, no pudo recordar bien lo acaecido en la conquista, consta por reiteradas referencias que comenzó a escribir su <i>Historia</i> hacia 1555, como lo afirma el citado oidor Alonso de Zorita.&nbsp;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pruebas de que la <i>Historia</i> es obra suya la ofrecen su estilo salpicado de anécdotas al recordar distintos episodios y las frecuentes críticas que hace a la <i>Historia de la conquista de México</i> de Francisco López de Gómara, publicada en 1552, que en el fondo es una elogiosa biografía de Hernán Cortés. Como muestra de anécdotas recordaré lo que expresó respecto de lo que sentía y hacía antes de entrar en batalla: experimentaba una temblorina, orinaba y rezaba a Nuestra Señora y luego, reanimado, empuñaba sus armas.&nbsp;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Como puede verse, no existe prueba ni indicio alguno para sostener que fue imposible que Bernal escribiera la <i>Historia verdadera</i>.&nbsp;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Atendamos ahora los principales argumentos que aduce Duverger para atribuir como autor de la Historia verdadera a Hernán Cortés. Diré antes que nadie ha visto el supuesto texto escrito por Cortés. Si como lo pretende Duverger, su redacción ocurrió durante los últimos años de vida de Cortés, hallándose en España, debió explicar de dónde sacó tiempo Cortés, que continuaba enfrascado en alegatos y litigios en relación con el juicio de residencia al que se le pretendía someter o el asunto del número de sus vasallos en Nueva España o los dineros que la Corona le adeudaba.&nbsp;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Y además, cabe preguntarse qué pudo mover a Cortés a escribir esa <i>Historia</i> que nadie ha visto. La razón de esta pregunta se debe al hecho de que el mismo Cortés había escrito ya ampliamente sobre la conquista en sus <i>Cartas de relación</i> a Carlos V, que para entonces habían sido editadas varias veces y traducidas al latín y a otras lenguas. Además, como ya lo recordé, Francisco López de Gómara había escrito una especie de biografía elogiosa del conquistador.&nbsp;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">José Luis Martínez, y el mismo Duverger, en su libro <i>Cortés</i> (2005), no dicen ni pío sobre la supuesta <i>Historia</i>. Y ahora, apoyándose en meras suposiciones, o mejor en fantasías, dice Duverger que esa <i>Historia</i> de Cortés la enviaron a sus hijos al tiempo de la famosa Conjuración (1567) como para dar argumentos de apoyo a su causa. Y añade que luego de México la hicieron llegar a Guatemala, tal vez porque sabían acerca de Bernal. Aquí hay que recordar que, para esas fechas, Bernal había concluido su <i>Historia</i>, según su propio testimonio.&nbsp;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Terminaré citando lo mostrado por el historiador español, profesor Guillermo Serrés, catedrático de la Universidad Autónoma de Barcelona. Expresa él que Duverger sostiene que la existencia de Bernal por primera vez aparece documentada en 1554, cuando en realidad lo estuvo desde 1539, según testimonio conservado en el Archivo de Indias. Y, asimismo, Duverger afirma que la Audiencia centroamericana en 1568 residía en Panamá cuando en realidad desde 1563 se encontraba ya en Guatemala.&nbsp;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La conclusión es clara. El libro no presenta testimonio alguno que pruebe lo que en él se afirma. Más que <i>Crónica de la eternidad</i> se trata de fantasías de la temeridad.</div></span><span style="background-color: white; letter-spacing: 1px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><a href="http://www.nexos.com.mx/?P=leerarticulo&amp;Article=2204021"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">publicado en www.nexos.com.mx/?P=leerarticulo&amp;Article=2204021</span></a></div></span>]]></content:encoded>
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		<title>El euro sobrevive, pero ¿qué ha sido de los europeos? &#124; Timothy Garton Ash</title>
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		<pubDate>Wed, 10 Apr 2013 15:21:00 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[<p><br />
<div><a href="http://4.bp.blogspot.com/-7090-oLZPgw/UWWDPQG9tdI/AAAAAAAAA9I/FFrn2egS-_Y/s1600/Captura-de-pantalla-2013-02-05-a-las-13.23.21.png"><img border="0" height="212" src="http://4.bp.blogspot.com/-7090-oLZPgw/UWWDPQG9tdI/AAAAAAAAA9I/FFrn2egS-_Y/s400/Captura-de-pantalla-2013-02-05-a-las-13.23.21.png" width="400"/></a><span>"Hemos hecho Italia, ahora tenemos que hacer italianos", afirma un viejo dicho. Hoy, despu&#233;s de que hici&#233;ramos el euro, su crisis est&#225; deshaciendo europeos. Muchas personas que se sent&#237;an llenas de entusiasmo por el proyecto europeo hace 10 a&#241;os est&#225;n hoy regresando a airados estereotipos nacionales.<br /><br />&#8220;Hitler-Merkel&#8221;, dec&#237;a una pancarta que llevaban j&#243;venes manifestantes chipriotas hace unos d&#237;as. Junto a esas palabras figuraba una imagen de la bandera europea, con sus estrellas amarillas sobre fondo azul furiosamente tachadas con unos trazos rojos. Se oyen sin cesar grandes generalizaciones negativas sobre los europeos del &#8220;sur&#8221; y del &#8220;norte&#8221;, casi como si fueran dos especies distintas.</span><br /><a name="more"></a><span>Pero seamos serios. &#191;Qu&#233; historiador digno de tal nombre puede decir que Mil&#225;n tiene m&#225;s cosas en com&#250;n con Nicosia que con Niza o Ginebra? Vemos incluso a europe&#237;stas muy formados y preparados que dicen en p&#250;blico cosas sobre otros pa&#237;ses que hace una d&#233;cada no se habr&#237;an atrevido a pensar, y mucho menos a manifestar. Al mismo tiempo que cada vez m&#225;s partes de Europa se han ido volviendo fervientemente antialemanas, cada vez m&#225;s partes de Alemania se han vuelto antieuropeas. Se cierne en el horizonte una espiral peligrosa, como un tornado en una carretera rural del medio oeste estadounidense.<br /><br />Deber&#237;amos tomar nota con alivio de las cosas que no han ocurrido o, por lo menos, no todav&#237;a ni de forma generalizada. Con la excepci&#243;n de partidos neofascistas como Aurora Dorada en Grecia, la indignaci&#243;n de los europeos no se ha vuelto a&#250;n en contra de los inmigrantes, las minor&#237;as ni unas imaginarias quintas columnas. Los alemanes no culpan de sus problemas a unos jud&#237;os, musulmanes o masones desarraigados; responsabilizan a los in&#250;tiles de los griegos. Los griegos no achacan sus dificultades a unos jud&#237;os, musulmanes y masones que no tienen ra&#237;ces; la culpa es de los despiadados alemanes.<br /><br />Aun as&#237;, se trata de una situaci&#243;n muy peligrosa. No cabe duda de que 2013 no es 1913. Es posible que Alemania sea la que mande en la eurozona, pero no es una posici&#243;n que hubiera buscado de antemano. A los alemanes no les preguntaron jam&#225;s si estaban dispuestos a renunciar al marco &#8212;la respuesta habr&#237;a sido &#8220;no&#8221;&#8212;, y aproximadamente uno de cada tres dice hoy que le gustar&#237;a volver a &#233;l. Cuando hacen esa afirmaci&#243;n, est&#225;n demostrando que no entienden en absoluto d&#243;nde est&#225;n los intereses econ&#243;micos de su pa&#237;s, pero esa es otra cuesti&#243;n.<br /><br />La Uni&#243;n Europea constituye el imperio creado m&#225;s a rega&#241;adientes de toda la historia del continente, y dentro de ese imperio a su pesar Alemania es un imperio m&#225;s a su pesar todav&#237;a. El riesgo de que se produzca una guerra entre Estados en la Europa de la Uni&#243;n es insignificante. La analog&#237;a de 1913 es m&#225;s v&#225;lida hoy para Asia, donde China asumir&#237;a el papel de la Alemania del k&#225;iser Guillermo. No obstante, existe un verdadero peligro de que los v&#237;nculos sentimentales y de hermandad esenciales para construir cualquier comunidad pol&#237;tica est&#233;n haci&#233;ndose a&#241;icos.<br /><br />Conviene recordar que, para pa&#237;ses como Chipre, lo peor est&#225; a&#250;n por venir. Casi no me atrevo a evocar la posibilidad &#8212;a &#8220;pintar el demonio en el muro&#8221;, como dicen en alem&#225;n&#8212;, pero &#191;qu&#233; ocurrir&#237;a si alg&#250;n griego o chipriota en paro y con problemas mentales le pegara de pronto un tiro a un pol&#237;tico alem&#225;n? Con suerte, la conmoci&#243;n enfriar&#237;a la ret&#243;rica recalentada y unir&#237;a a los europeos. Pero no deber&#237;amos tener que esperar a que suene ese disparo.<br /><br />&#191;Por qu&#233; nos encontramos en esta espiral descendente de mutuo resentimiento? Desde luego, por los fallos b&#225;sicos de dise&#241;o del euro. Y tambi&#233;n por unas pol&#237;ticas econ&#243;micas equivocadas en algunos de los pa&#237;ses que constituyen la llamada periferia de la eurozona y &#8212;en los &#250;ltimos tiempos&#8212; de varios pa&#237;ses del n&#250;cleo del norte (como expliqu&#233; en mi columna de hace 15 d&#237;as, el mayor problema de la pol&#237;tica econ&#243;mica alemana no es lo que pide a otros que hagan, sino lo que no hace ella. Deber&#237;a estar contribuyendo a facilitar el ajuste en toda la eurozona a base de impulsar su propia demanda interna). Mientras tanto, cada medida que se toma para arreglar algo en la eurozona a corto plazo no hace m&#225;s que sembrar las semillas para otra nueva crisis. Por ejemplo, el recorte del 50% que se acord&#243; aplicar a los poseedores de deuda p&#250;blica griega en el oto&#241;o de 2011 ayud&#243; a que los bancos de Chipre cayeran en el abismo.<br /><br />Sin embargo, la causa m&#225;s profunda de los problemas actuales es la disparidad entre la existencia de una zona monetaria &#250;nica y 17 entidades pol&#237;ticas nacionales. La econom&#237;a es continental, pero la pol&#237;tica sigue siendo nacional. A&#250;n m&#225;s, es una pol&#237;tica democr&#225;tica. No estamos en 1913, pero tampoco estamos en los a&#241;os treinta. En lugar de &#8220;la Europa de los dictadores&#8221; tenemos una Europa de democracias. En lugar de la &#8220;revoluci&#243;n permanente&#8221; de Trotski, lo que son permanentes son nuestras elecciones.<br /><br />En todo momento hay alg&#250;n dirigente en alg&#250;n lugar de Europa que est&#225; obligado a tener en cuenta de d&#243;nde sopla el viento porque se avecinan unas elecciones. Este a&#241;o, resulta que esa dirigente es Angela Merkel, que afronta unas elecciones generales el pr&#243;ximo mes de septiembre. Todos y cada uno de los 17 l&#237;deres nacionales de la eurozona y los 27 de la UE piensan primero en la pol&#237;tica, los medios de comunicaci&#243;n y los sondeos de opini&#243;n de sus propios pa&#237;ses. Aunque resulte tentador decir &#8220;Hemos hecho Europa, ahora debemos hacer europeos&#8221;, lo cierto es que, en este sentido, no hemos hecho ninguna Europa.<br /><br />&#191;Qu&#233; podemos hacer al respecto? Un ingenioso profesor italiano, Giorgio Basevi, de la Universidad de Bolonia, me envi&#243; hace poco una propuesta de algo que podr&#237;a contribuir a mitigar el problema: la sincronizaci&#243;n de las elecciones nacionales y europeas. Se trata de una idea brillante, pero, como es natural, implanteable. &#161;Cualquiera convence a los electorados de Europa! Otros sugieren que el pr&#243;ximo presidente de la Comisi&#243;n Europea se designe mediante elecci&#243;n directa, tal vez entre unos candidatos presentados por cada una de las grandes familias pol&#237;ticas que constituyen el Parlamento Europeo. &#191;Por qu&#233; no? Ahora bien, si creen que eso va a hacer que los griegos en paro y los alemanes resentidos recuperen de pronto su c&#225;lido europe&#237;smo, no est&#225;n bien de la cabeza.<br /><br />Por el momento, no existe nada que sustituya a unos pol&#237;ticos capaces de enfrentarse a la opini&#243;n p&#250;blica de sus pa&#237;ses y explicar, en su propia lengua y con sus propios giros, que los griegos no son todos unos despilfarradores in&#250;tiles, ni los alemanes unos teutones despiadados, etc&#233;tera, con arreglo a lo que corresponda en cada pa&#237;s y circunstancia. Son ellos los que deben aprovechar cada oportunidad para explicar con detalle por qu&#233;, aunque en el barco europeo estemos padeciendo fr&#237;os y humedades, tendr&#237;amos mucho m&#225;s fr&#237;o y m&#225;s humedad si nos cay&#233;ramos al agua.<br /><br />&#191;Y si lo que hace falta es un nuevo enemigo com&#250;n? Normalmente, me encantar&#237;a proponer como chivo expiatorio &#233;tnico a mis admirables compatriotas, los ingleses. Estamos acostumbrados. Podemos encajarlo. Pero, con todas las cosas de las que se puede echar la culpa a los ingleses, si hay algo que no se les puede achacar es la bronca que vive la eurozona.</span></div>
<div><a href="http://elpais.com/elpais/2013/03/28/opinion/1364484529_367165.html"><span>publicado en www.elpais.com/elpais/2013/03/28</span></a></div>
</p><p><span><br /></span><br /></p>
]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<br /><div style="background-color: white; margin-bottom: 15px; text-align: justify;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-7090-oLZPgw/UWWDPQG9tdI/AAAAAAAAA9I/FFrn2egS-_Y/s1600/Captura-de-pantalla-2013-02-05-a-las-13.23.21.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="http://4.bp.blogspot.com/-7090-oLZPgw/UWWDPQG9tdI/AAAAAAAAA9I/FFrn2egS-_Y/s400/Captura-de-pantalla-2013-02-05-a-las-13.23.21.png" width="400" /></a><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">"Hemos hecho Italia, ahora tenemos que hacer italianos", afirma un viejo dicho. Hoy, después de que hiciéramos el euro, su crisis está deshaciendo europeos. Muchas personas que se sentían llenas de entusiasmo por el proyecto europeo hace 10 años están hoy regresando a airados estereotipos nacionales.<br /><br />“Hitler-Merkel”, decía una pancarta que llevaban jóvenes manifestantes chipriotas hace unos días. Junto a esas palabras figuraba una imagen de la bandera europea, con sus estrellas amarillas sobre fondo azul furiosamente tachadas con unos trazos rojos. Se oyen sin cesar grandes generalizaciones negativas sobre los europeos del “sur” y del “norte”, casi como si fueran dos especies distintas.</span><br /><a name='more'></a><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Pero seamos serios. ¿Qué historiador digno de tal nombre puede decir que Milán tiene más cosas en común con Nicosia que con Niza o Ginebra? Vemos incluso a europeístas muy formados y preparados que dicen en público cosas sobre otros países que hace una década no se habrían atrevido a pensar, y mucho menos a manifestar. Al mismo tiempo que cada vez más partes de Europa se han ido volviendo fervientemente antialemanas, cada vez más partes de Alemania se han vuelto antieuropeas. Se cierne en el horizonte una espiral peligrosa, como un tornado en una carretera rural del medio oeste estadounidense.<br /><br />Deberíamos tomar nota con alivio de las cosas que no han ocurrido o, por lo menos, no todavía ni de forma generalizada. Con la excepción de partidos neofascistas como Aurora Dorada en Grecia, la indignación de los europeos no se ha vuelto aún en contra de los inmigrantes, las minorías ni unas imaginarias quintas columnas. Los alemanes no culpan de sus problemas a unos judíos, musulmanes o masones desarraigados; responsabilizan a los inútiles de los griegos. Los griegos no achacan sus dificultades a unos judíos, musulmanes y masones que no tienen raíces; la culpa es de los despiadados alemanes.<br /><br />Aun así, se trata de una situación muy peligrosa. No cabe duda de que 2013 no es 1913. Es posible que Alemania sea la que mande en la eurozona, pero no es una posición que hubiera buscado de antemano. A los alemanes no les preguntaron jamás si estaban dispuestos a renunciar al marco —la respuesta habría sido “no”—, y aproximadamente uno de cada tres dice hoy que le gustaría volver a él. Cuando hacen esa afirmación, están demostrando que no entienden en absoluto dónde están los intereses económicos de su país, pero esa es otra cuestión.<br /><br />La Unión Europea constituye el imperio creado más a regañadientes de toda la historia del continente, y dentro de ese imperio a su pesar Alemania es un imperio más a su pesar todavía. El riesgo de que se produzca una guerra entre Estados en la Europa de la Unión es insignificante. La analogía de 1913 es más válida hoy para Asia, donde China asumiría el papel de la Alemania del káiser Guillermo. No obstante, existe un verdadero peligro de que los vínculos sentimentales y de hermandad esenciales para construir cualquier comunidad política estén haciéndose añicos.<br /><br />Conviene recordar que, para países como Chipre, lo peor está aún por venir. Casi no me atrevo a evocar la posibilidad —a “pintar el demonio en el muro”, como dicen en alemán—, pero ¿qué ocurriría si algún griego o chipriota en paro y con problemas mentales le pegara de pronto un tiro a un político alemán? Con suerte, la conmoción enfriaría la retórica recalentada y uniría a los europeos. Pero no deberíamos tener que esperar a que suene ese disparo.<br /><br />¿Por qué nos encontramos en esta espiral descendente de mutuo resentimiento? Desde luego, por los fallos básicos de diseño del euro. Y también por unas políticas económicas equivocadas en algunos de los países que constituyen la llamada periferia de la eurozona y —en los últimos tiempos— de varios países del núcleo del norte (como expliqué en mi columna de hace 15 días, el mayor problema de la política económica alemana no es lo que pide a otros que hagan, sino lo que no hace ella. Debería estar contribuyendo a facilitar el ajuste en toda la eurozona a base de impulsar su propia demanda interna). Mientras tanto, cada medida que se toma para arreglar algo en la eurozona a corto plazo no hace más que sembrar las semillas para otra nueva crisis. Por ejemplo, el recorte del 50% que se acordó aplicar a los poseedores de deuda pública griega en el otoño de 2011 ayudó a que los bancos de Chipre cayeran en el abismo.<br /><br />Sin embargo, la causa más profunda de los problemas actuales es la disparidad entre la existencia de una zona monetaria única y 17 entidades políticas nacionales. La economía es continental, pero la política sigue siendo nacional. Aún más, es una política democrática. No estamos en 1913, pero tampoco estamos en los años treinta. En lugar de “la Europa de los dictadores” tenemos una Europa de democracias. En lugar de la “revolución permanente” de Trotski, lo que son permanentes son nuestras elecciones.<br /><br />En todo momento hay algún dirigente en algún lugar de Europa que está obligado a tener en cuenta de dónde sopla el viento porque se avecinan unas elecciones. Este año, resulta que esa dirigente es Angela Merkel, que afronta unas elecciones generales el próximo mes de septiembre. Todos y cada uno de los 17 líderes nacionales de la eurozona y los 27 de la UE piensan primero en la política, los medios de comunicación y los sondeos de opinión de sus propios países. Aunque resulte tentador decir “Hemos hecho Europa, ahora debemos hacer europeos”, lo cierto es que, en este sentido, no hemos hecho ninguna Europa.<br /><br />¿Qué podemos hacer al respecto? Un ingenioso profesor italiano, Giorgio Basevi, de la Universidad de Bolonia, me envió hace poco una propuesta de algo que podría contribuir a mitigar el problema: la sincronización de las elecciones nacionales y europeas. Se trata de una idea brillante, pero, como es natural, implanteable. ¡Cualquiera convence a los electorados de Europa! Otros sugieren que el próximo presidente de la Comisión Europea se designe mediante elección directa, tal vez entre unos candidatos presentados por cada una de las grandes familias políticas que constituyen el Parlamento Europeo. ¿Por qué no? Ahora bien, si creen que eso va a hacer que los griegos en paro y los alemanes resentidos recuperen de pronto su cálido europeísmo, no están bien de la cabeza.<br /><br />Por el momento, no existe nada que sustituya a unos políticos capaces de enfrentarse a la opinión pública de sus países y explicar, en su propia lengua y con sus propios giros, que los griegos no son todos unos despilfarradores inútiles, ni los alemanes unos teutones despiadados, etcétera, con arreglo a lo que corresponda en cada país y circunstancia. Son ellos los que deben aprovechar cada oportunidad para explicar con detalle por qué, aunque en el barco europeo estemos padeciendo fríos y humedades, tendríamos mucho más frío y más humedad si nos cayéramos al agua.<br /><br />¿Y si lo que hace falta es un nuevo enemigo común? Normalmente, me encantaría proponer como chivo expiatorio étnico a mis admirables compatriotas, los ingleses. Estamos acostumbrados. Podemos encajarlo. Pero, con todas las cosas de las que se puede echar la culpa a los ingleses, si hay algo que no se les puede achacar es la bronca que vive la eurozona.</span></div><div style="text-align: right;"><a href="http://elpais.com/elpais/2013/03/28/opinion/1364484529_367165.html"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">publicado en www.elpais.com/elpais/2013/03/28</span></a></div><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span><br />]]></content:encoded>
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		<title>Los 500 años de Florida y el New York Times &#124; Jorge Cañizares-Esguerra</title>
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		<pubDate>Wed, 10 Apr 2013 15:10:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Ciudad de las Ideas</dc:creator>
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		<description><![CDATA[<p><a href="http://3.bp.blogspot.com/-S-SrLsoynRE/UWWAOQ-7qCI/AAAAAAAAA84/CzgQG7-oUQ4/s1600/1364404819_005730_1364405891_noticia_grande.jpeg"><img border="0" height="305" src="http://3.bp.blogspot.com/-S-SrLsoynRE/UWWAOQ-7qCI/AAAAAAAAA84/CzgQG7-oUQ4/s400/1364404819_005730_1364405891_noticia_grande.jpeg" width="400"/></a><br />
<div><span>Se acaban de cumplir 500 a&#241;os de la llegada de Juan Ponce de Le&#243;n a la pen&#237;nsula de Florida. Con tal motivo (1/4/2013) T. D. Allman ha publicado en el <i>New York Times</i> el art&#237;culo &#171;<a href="http://www.nytimes.com/2013/04/02/opinion/ponce-de-leon-exposed.html?_r=0">Ponce de Le&#243;n, exposed</a>&#187;. No es su ignorancia, de proporciones fant&#225;sticas, similares a las que atribuye a Ponce de Le&#243;n, lo que llama la atenci&#243;n. La audacia de la ignorancia de los hombres no sorprende, a menos que uno sea un extraterrestre. No, lo que sorprende es que hubiese aparecido en la p&#225;gina editorial de este peri&#243;dico, sin duda el &#243;rgano de opini&#243;n m&#225;s serio de los USA. Toda p&#225;gina editorial del NYT es cuidadosamente escrudi&#241;ada en busca de errores y prejuicios. Ensayos que insulten a grupos &#233;tnicos no tienen cabida. Si un ensayista como Allman hubiese presentado a Jefferson o a poblaciones afro-americanas como imb&#233;ciles no tendr&#237;a agentes literarios ni acceso a peri&#243;dicos de nota. Estar&#237;a dedicado a otros menesteres, quiz&#225;s a miliciano, o a distribuidor de pizzas, o a senador de los Estados Unidos. No es el caso de Allman. Sus escritos y sus prejuicios ahora retumban en la caja de resonancia del NYT. Disturba tambi&#233;n que los comentarios de lectores en su p&#225;gina sean, en su gran mayor&#237;a, celebratorios.</span></div>
<div><span></span><br /><a name="more"></a></div>
<div><span>Allman argumenta que desde un principio &#171;Florida&#187; ha sido una ilusi&#243;n que consume. Lo fue para Ponce de Le&#243;n, quien imagin&#243; una Florida de minas de oro (no con fuentes de juventud como el vulgo pretende) s&#243;lo para descubrir una Florida de gangrena: los indios lo flecharon y regres&#243; herido a terminar sus d&#237;as podrido en una hamaca en la Habana. Lo fue tambi&#233;n para Hernando de Soto, quien no s&#243;lo despilfarr&#243; el oro de sus aventuras en el Per&#250;, sino que termin&#243; loco despu&#233;s de una campa&#241;a de pillaje y exterminio en la pen&#237;nsula. Lo fue para los pac&#237;ficos franceses, que se establecieron en el norte de Florida en 1565 s&#243;lo para terminar masacrados por un lugarteniente sanguinario de Felipe II, Pedro Men&#233;ndez de Avil&#233;s. Lo fue para Henry Fluger, quien en los 1880s, inspirado por las fantas&#237;as de Washington Irving, invirti&#243; millones en ferrocarriles y un gigantesco hotel en San Agust&#237;n, El Ponce de Le&#243;n, para atraer turistas que nunca llegaron. Lo fue para los miles de turistas que desde 1920 fueron engatusados por Walter Frazer, quien les vendi&#243; la ilusi&#243;n de un pantano como la Fuente de la Juventud, idea original de Ponce de Le&#243;n. Allman insiste en que Florida es una ilusi&#243;n que todav&#237;a engatusa. A propietarios de condominios que construyen en tierras pantanosas, a ingenuos que celebran la &#171;fundaci&#243;n&#187; de Florida por Ponce de Le&#243;n.</span></div>
<div><span><br /></span></div>
<div><span>Ciertamente la historia est&#225; hecha de embelecos. No se trata de reivindicar a Ponce de Le&#243;n, ni a Hernando de Soto, ni a Pedro Men&#233;ndez de Avil&#233;s. Porque la ignorancia y prejuicios de Allman, esto es lo grave, residen en sus cadencias y en sus silencios.</span></div>
<div><span><br /></span></div>
<div><span>Primero sus cadencias. Cito a Allman: &#171;El mismo Ponce fue herido por una flecha. La herida no fue seria, pero los espa&#241;oles eran tan indiferentes a la gangrena como alertas a la herej&#237;a. &#191;Y qu&#233; si Ponce hubiese regresado a Espa&#241;a con peque&#241;os frascos reclamando que conten&#237;an el elixir de la juventud? Hubiese sido transferido sumariamente a las manos de la Inquisici&#243;n. Si acaso. No, Ponce de Le&#243;n muri&#243; de fiebre en la Habana, habiendo descubierto nada, fundado nada, logrado nada&#187;. Es por tanto la ignorancia y estupidez hisp&#225;nica lo que Allman busca vendernos. Ese es su elixir, su ilusi&#243;n. Es el c&#243;digo que le hace simp&#225;tico a sus lectores y a los editores del NYT: La Espa&#241;a de Ponce de Le&#243;n no fue el imperio de la modernidad que transform&#243; al mundo, para bien o mal, a ra&#237;z de 1492. No, la Espa&#241;a de Ponce de Le&#243;n de Soto, de Men&#233;ndez de Avil&#233;s, es el imperio de la ignorancia, de la crueldad, de la ingenuidad, de la tortura, de la estupidez, del pillaje, de la violencia que extermina indios y pac&#237;ficos franceses. Es el mundo que vincula a Espa&#241;a con el &#171;M&#233;xico&#187; de los millones de indocumentados que deambulan entre Florida y Seattle, manteniendo la ilusi&#243;n de esa Am&#233;rica de Allman, blanca, protestante, educada y socarrona.</span></div>
<div><span><br /></span></div>
<div><span>Ahora sus silencios. Allman s&#250;bitamente salta en sus ejemplos de 1565 a 1880 y en el proceso olvida mucho. Olvida la violencia de los fundadores protestantes de Georgia y Carolina del Sur de los siglos XVII y XVIII, quienes usaron la pen&#237;nsula como cantera de esclavos. Docenas de miles de ind&#237;genas fueron cazados en Florida para mantener las plantaciones brit&#225;nicas en Jamaica. Olvida la ilusi&#243;n de las dos guerras sem&#237;nolas de la primera mitad del XIX. En ellas los ej&#233;rcitos estadounidenses exterminaron a las poblaciones palenqueras afro-hispanas-ind&#237;genas. Cortaron cabezas y profanaron cementerios para coleccionar cr&#225;neos, enviados luego a los gabinetes decimon&#243;nicos de naturalistas en Filadelfia y Washington. Esas ilusiones poco menos socarronas, algo m&#225;s espeluznantes, esas Allman no las recuerda. Se puede ser socarr&#243;n con el hispano. Ese es el mensaje de Allman, quien tiene derecho a sus prejuicios. Pero ese es tambi&#233;n el mensaje de quienes lo invitan: los editores del NYT, cuya habilidad para leer prejuicios es directamente proporcional al poder pol&#237;tico de las poblaciones a las que se insulta. Ese el mensaje para sus sonrientes y satisfechos lectores, cuyos comentarios en l&#237;nea mayoritariamente lo aprueban. La ilusi&#243;n de Allman, del NYT y de sus lectores, es olvidar la bomba demogr&#225;fica que supone lo hispano. Esperemos que esos hispanos que crecen exponencialmente, pero que tambi&#233;n fueron educados en la Leyenda Negra, empiecen pronto a recordar Florida de manera diferente.</span></div>
<div><span><br /></span></div>
<div>
<div><span><strong>Jorge Ca&#241;izares Esguerra&#160;</strong></span></div>
<div><span><span>Alice Drysdale Sheffield Professor of History,</span></span><span>&#160;Universidad de Texas, Austin.</span></div>
<p><span><br /></span>
<div><span><a href="http://www.abc.es/historico-opinion/index.asp?ff=20130406&#38;idn=151115771382">publicado en www.abc.es/historico-opinion</a></span></div>
</p></div>
</p>]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<a href="http://3.bp.blogspot.com/-S-SrLsoynRE/UWWAOQ-7qCI/AAAAAAAAA84/CzgQG7-oUQ4/s1600/1364404819_005730_1364405891_noticia_grande.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="305" src="http://3.bp.blogspot.com/-S-SrLsoynRE/UWWAOQ-7qCI/AAAAAAAAA84/CzgQG7-oUQ4/s400/1364404819_005730_1364405891_noticia_grande.jpeg" width="400" /></a><br /><div style="background-color: white; line-height: 25px; margin-bottom: 0.5em; margin-right: 0.3em; margin-top: 0.4em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Se acaban de cumplir 500 años de la llegada de Juan Ponce de León a la península de Florida. Con tal motivo (1/4/2013) T. D. Allman ha publicado en el <i>New York Times</i> el artículo «<a href="http://www.nytimes.com/2013/04/02/opinion/ponce-de-leon-exposed.html?_r=0">Ponce de León, exposed</a>». No es su ignorancia, de proporciones fantásticas, similares a las que atribuye a Ponce de León, lo que llama la atención. La audacia de la ignorancia de los hombres no sorprende, a menos que uno sea un extraterrestre. No, lo que sorprende es que hubiese aparecido en la página editorial de este periódico, sin duda el órgano de opinión más serio de los USA. Toda página editorial del NYT es cuidadosamente escrudiñada en busca de errores y prejuicios. Ensayos que insulten a grupos étnicos no tienen cabida. Si un ensayista como Allman hubiese presentado a Jefferson o a poblaciones afro-americanas como imbéciles no tendría agentes literarios ni acceso a periódicos de nota. Estaría dedicado a otros menesteres, quizás a miliciano, o a distribuidor de pizzas, o a senador de los Estados Unidos. No es el caso de Allman. Sus escritos y sus prejuicios ahora retumban en la caja de resonancia del NYT. Disturba también que los comentarios de lectores en su página sean, en su gran mayoría, celebratorios.</span></div><div style="background-color: white; line-height: 25px; margin-bottom: 0.5em; margin-right: 0.3em; margin-top: 0.4em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><br /><a name='more'></a></div><div style="background-color: white; line-height: 25px; margin-bottom: 0.5em; margin-right: 0.3em; margin-top: 0.4em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Allman argumenta que desde un principio «Florida» ha sido una ilusión que consume. Lo fue para Ponce de León, quien imaginó una Florida de minas de oro (no con fuentes de juventud como el vulgo pretende) sólo para descubrir una Florida de gangrena: los indios lo flecharon y regresó herido a terminar sus días podrido en una hamaca en la Habana. Lo fue también para Hernando de Soto, quien no sólo despilfarró el oro de sus aventuras en el Perú, sino que terminó loco después de una campaña de pillaje y exterminio en la península. Lo fue para los pacíficos franceses, que se establecieron en el norte de Florida en 1565 sólo para terminar masacrados por un lugarteniente sanguinario de Felipe II, Pedro Menéndez de Avilés. Lo fue para Henry Fluger, quien en los 1880s, inspirado por las fantasías de Washington Irving, invirtió millones en ferrocarriles y un gigantesco hotel en San Agustín, El Ponce de León, para atraer turistas que nunca llegaron. Lo fue para los miles de turistas que desde 1920 fueron engatusados por Walter Frazer, quien les vendió la ilusión de un pantano como la Fuente de la Juventud, idea original de Ponce de León. Allman insiste en que Florida es una ilusión que todavía engatusa. A propietarios de condominios que construyen en tierras pantanosas, a ingenuos que celebran la «fundación» de Florida por Ponce de León.</span></div><div style="background-color: white; line-height: 25px; margin-bottom: 0.5em; margin-right: 0.3em; margin-top: 0.4em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div style="background-color: white; line-height: 25px; margin-bottom: 0.5em; margin-right: 0.3em; margin-top: 0.4em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ciertamente la historia está hecha de embelecos. No se trata de reivindicar a Ponce de León, ni a Hernando de Soto, ni a Pedro Menéndez de Avilés. Porque la ignorancia y prejuicios de Allman, esto es lo grave, residen en sus cadencias y en sus silencios.</span></div><div style="background-color: white; line-height: 25px; margin-bottom: 0.5em; margin-right: 0.3em; margin-top: 0.4em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div style="background-color: white; line-height: 25px; margin-bottom: 0.5em; margin-right: 0.3em; margin-top: 0.4em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Primero sus cadencias. Cito a Allman: «El mismo Ponce fue herido por una flecha. La herida no fue seria, pero los españoles eran tan indiferentes a la gangrena como alertas a la herejía. ¿Y qué si Ponce hubiese regresado a España con pequeños frascos reclamando que contenían el elixir de la juventud? Hubiese sido transferido sumariamente a las manos de la Inquisición. Si acaso. No, Ponce de León murió de fiebre en la Habana, habiendo descubierto nada, fundado nada, logrado nada». Es por tanto la ignorancia y estupidez hispánica lo que Allman busca vendernos. Ese es su elixir, su ilusión. Es el código que le hace simpático a sus lectores y a los editores del NYT: La España de Ponce de León no fue el imperio de la modernidad que transformó al mundo, para bien o mal, a raíz de 1492. No, la España de Ponce de León de Soto, de Menéndez de Avilés, es el imperio de la ignorancia, de la crueldad, de la ingenuidad, de la tortura, de la estupidez, del pillaje, de la violencia que extermina indios y pacíficos franceses. Es el mundo que vincula a España con el «México» de los millones de indocumentados que deambulan entre Florida y Seattle, manteniendo la ilusión de esa América de Allman, blanca, protestante, educada y socarrona.</span></div><div style="background-color: white; line-height: 25px; margin-bottom: 0.5em; margin-right: 0.3em; margin-top: 0.4em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div style="background-color: white; line-height: 25px; margin-bottom: 0.5em; margin-right: 0.3em; margin-top: 0.4em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ahora sus silencios. Allman súbitamente salta en sus ejemplos de 1565 a 1880 y en el proceso olvida mucho. Olvida la violencia de los fundadores protestantes de Georgia y Carolina del Sur de los siglos XVII y XVIII, quienes usaron la península como cantera de esclavos. Docenas de miles de indígenas fueron cazados en Florida para mantener las plantaciones británicas en Jamaica. Olvida la ilusión de las dos guerras semínolas de la primera mitad del XIX. En ellas los ejércitos estadounidenses exterminaron a las poblaciones palenqueras afro-hispanas-indígenas. Cortaron cabezas y profanaron cementerios para coleccionar cráneos, enviados luego a los gabinetes decimonónicos de naturalistas en Filadelfia y Washington. Esas ilusiones poco menos socarronas, algo más espeluznantes, esas Allman no las recuerda. Se puede ser socarrón con el hispano. Ese es el mensaje de Allman, quien tiene derecho a sus prejuicios. Pero ese es también el mensaje de quienes lo invitan: los editores del NYT, cuya habilidad para leer prejuicios es directamente proporcional al poder político de las poblaciones a las que se insulta. Ese el mensaje para sus sonrientes y satisfechos lectores, cuyos comentarios en línea mayoritariamente lo aprueban. La ilusión de Allman, del NYT y de sus lectores, es olvidar la bomba demográfica que supone lo hispano. Esperemos que esos hispanos que crecen exponencialmente, pero que también fueron educados en la Leyenda Negra, empiecen pronto a recordar Florida de manera diferente.</span></div><div style="background-color: white; line-height: 25px; margin-bottom: 0.5em; margin-right: 0.3em; margin-top: 0.4em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div style="background-color: white; line-height: 25px; margin-bottom: 0.5em; margin-right: 0.3em; margin-top: 0.4em; padding: 0px; text-align: justify;"><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Jorge Cañizares Esguerra&nbsp;</strong></span></div><div style="text-align: right;"><span style="line-height: 16px; text-align: left;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Alice Drysdale Sheffield Professor of History,</span></span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">&nbsp;Universidad de Texas, Austin.</span></div><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://www.abc.es/historico-opinion/index.asp?ff=20130406&amp;idn=151115771382">publicado en www.abc.es/historico-opinion</a></span></div></div>]]></content:encoded>
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		<title>¿A qué llamarle “memoria visual” de la dictadura? &#124; Nelly Richard</title>
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		<pubDate>Wed, 10 Apr 2013 14:59:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Ciudad de las Ideas</dc:creator>
				<category><![CDATA[Historia de América digital]]></category>
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		<description><![CDATA[<p><a href="http://3.bp.blogspot.com/-AokH4sCFT0Y/UWV-KLweC1I/AAAAAAAAA8o/hDPkW0fN_r8/s1600/Leiva_002-10_03.jpeg"><img border="0" height="129" src="http://3.bp.blogspot.com/-AokH4sCFT0Y/UWV-KLweC1I/AAAAAAAAA8o/hDPkW0fN_r8/s640/Leiva_002-10_03.jpeg" width="640"/></a><br />
<div><span><br /></span><span>El a&#241;o 2013 marca la conmemoraci&#243;n de los cuarenta a&#241;os del golpe militar que instal&#243; la dictadura de Augusto Pinochet en Chile. El resurgimiento del pasado como cita de la historia evoca y convoca a las memorias en disputa sobre el valor cr&#237;tico del recuerdo. Lo que el te&#243;rico Andreas Huyssen ha llamado el &#8220;boom de la memoria&#8221; designa la multiplicaci&#243;n de los archivos, documentos y testimonios que denuncian las inhumanidades cometidas por los reg&#237;menes de fuerza, para transmitir desde el presente una conciencia hacia el futuro, una conciencia que respete el imperativo categ&#243;rico del &#8220;&#161;Nunca m&#225;s!&#8221;.</span></div>
<div><span>Las dictaduras latinoamericanas han revisitado una y otra vez su pasado de violencias exterminadoras, d&#225;ndole voz a quienes las padecieron en cuerpo propio para que la sufrida experiencia de las v&#237;ctimas sirva de prueba de autentificaci&#243;n de la magnitud del da&#241;o. Esta rememoraci&#243;n en primera persona del pasado violento se impone como demostraci&#243;n de que los hechos negados por el terrorismo de estado s&#237; ocurrieron, pese a todos los dispositivos del terror que intentaban mantener su criminalidad en secreto.</span></div>
<div><span>Las transiciones democr&#225;ticas lograron inscribir el tema de la violaci&#243;n de los derechos humanos en la esfera p&#250;blica (verdad, justicia y reparaci&#243;n), conformando un sentido com&#250;n que lleva la sociedad civil a condenar casi un&#225;nimemente las atrocidades del pasado, aunque difieren e incluso se contraponen los argumentos que explican las causas de la ruptura de la institucionalidad democr&#225;tica. Esto hace que el tema de la memoria se enuncie desde el lado de las v&#237;ctimas de la dictadura, por las que toma partido una ciudadan&#237;a ya alertada respecto de la gravedad de las denuncias comprobadas en materia de cr&#237;menes de lesa humanidad. La cr&#237;tica cultural &#8211;al solidarizar con los vencidos de la historia&#8211; tambi&#233;n se inclina hacia aquellos materiales o fragmentos de relatos que llevan grabadas la estampa perversa del mal.</span><br /><a name="more"></a></div>
<div><span>Y es as&#237; como la cr&#237;tica cultural, al focalizar su atenci&#243;n en el corpus documental y testimonial que retiene la memoria del sufrimiento y la cat&#225;strofe, ha dejado de lado como material de estudio la organizaci&#243;n de los relatos con los que la historia oficial escribi&#243; su oscura narrativa del poder autoritario y totalitario. Ha permanecido casi desprovista de an&#225;lisis cr&#237;tico, en las investigaciones chilenas, el repertorio de c&#243;digos con el que la dictadura se represent&#243; a s&#237; misma, adem&#225;s de los bandos oficiales y los art&#237;culos de ley, en esculturas p&#250;blicas, patrimonio urbano e imaginer&#237;as populares.</span></div>
<div></div>
<div><span>El primer aporte que realiza meritoriamente el libro <i>El golpe est&#233;tico</i>, en v&#237;speras de las conmemoraciones del 11 de septiembre 2013, tiene que ver con esto que faltaba: volver a analizar la relaci&#243;n entre est&#233;tica, ideolog&#237;a y representaci&#243;n con la que el paradigma dictatorial elabor&#243; su narrativa fundacional, cumpliendo la tarea &#8211;casi in&#233;dita&#8211; de descifrar la simbolog&#237;a del r&#233;gimen militar cuya siniestra operatoria de la &#8220;destrucci&#243;n&#8221; (de los cuerpos y las identidades; de los afectos y los v&#237;nculos comunitarios) se disfraz&#243; de gloriosa &#233;pica de la &#8220;reconstrucci&#243;n&#8221; nacional. Junto con el lirismo del discurso de la heroicidad militar y el rescate de la tradici&#243;n chilena como glorificaci&#243;n del orden, la unidad y pureza del &#8220;ser nacional&#8221;, el gobierno militar instala muy luego su otro discurso del &#8220;progreso&#8221; asociado al crecimiento econ&#243;mico que luego se hizo llamar &#8220;modernizaci&#243;n&#8221; para, en nombre del &#8220;desarrollo&#8221;, volver productivo lo destructivo. Ya hab&#237;a acontecido &#8211;salvajemente&#8211; el experimento neoliberal de los Chicago Boys con su doctrina monetarista del shock. Mientras el frenes&#237; del libre comercio se vale del capitalismo transnacional para expandirse fuera de Chile con el mercado de las exportaciones, el gobierno militar, dentro de Chile, emprende una secuencia feroz de privatizaciones que conlleva la desregulaci&#243;n financiera, los incalculables beneficios para las empresas, la defensa a ultranza de la propiedad privada y su correlato: el desmantelamiento de lo p&#250;blico (de m&#225;s est&#225; decir que as&#237; pas&#243; con la educaci&#243;n).</span></div>
<div><span>Este libro recolecta una precisa y preciosa selecci&#243;n de im&#225;genes que va desde la monumentalidad del discurso heroico&#8211;patri&#243;tico retratado en arquitecturas o esculturas y proclamado en ceremonias hasta la miniaturizaci&#243;n de sus consignas y s&#237;mbolos en billetes, monedas y sellos postales. Los textos e im&#225;genes son elocuentes en mostrar c&#243;mo el poder militar no s&#243;lo dictamina &#243;rdenes, viola las libertades y abusa de los cuerpos, sino crea figuras &#8211;met&#225;foras y alegor&#237;as&#8211; que diseminan sus mensajes (orden, progreso, unidad, mando) para modelar cotidianamente cuerpos y mentes, h&#225;bitos y conductas, sensibilidades y conciencias, percepciones y concepciones, gustos y valores.</span></div>
<div><span>Los autores del libro &#8211;Luis Hern&#225;n Err&#225;zuriz y Gonzalo Leiva&#8211; parten diciendo que &#8220;recorriendo avenidas, plazas y parques en diversas ciudades&#8221;&#8230; reparamos en la existencia de una serie de plataformas heroicas, monolitos, placas conmemorativas y m&#225;stiles para izar la bandera en ceremonias c&#237;vico&#8211;militares. Fue all&#237; cuando comprendimos que el legado est&#233;tico de la dictadura de Augusto Pinochet se hab&#237;a filtrado en el paisaje&#8221;.</span></div>
<div><span>El libro concluye con lo siguiente: &#8220;Una se&#241;al elocuente de que se puede disolver el pasado es la erradicaci&#243;n del Altar de la Patria, el monumento m&#225;s emblem&#225;tico que instal&#243; el r&#233;gimen militar (1977) frente al palacio de gobierno, para las celebraciones y conmemoraciones del golpe de Estado, donde &#8220;flamear&#237;a eternamente la llama de la Libertad&#8221;. &#191;Qui&#233;n hubiera pensado que este monumento s&#237;mbolo, tan significativo para los militares y sus adherentes m&#225;s fan&#225;ticos,&#8230; ser&#237;a desmantelado de un modo tan pac&#237;fico y en breve plazo? Tanto es as&#237; que resulta dif&#237;cil encontrar siquiera una fotograf&#237;a para recordar c&#243;mo era el &#8220;altar de la patria. Simplemente desapareci&#243; sin dejar rastro, y ya no existe&#8221;. Se produce un lapso de indefinici&#243;n que media entre las constataciones del comienzo (el recuerdo de las est&#233;ticas de la dictadura) y las del final del libro (el progresivo olvido del impacto urbano dejado por ese recuerdo del pasado militar).</span></div>
<div><span>Al cursar el itinerario de este valioso libro que nos lleva a revisitar el pasado de la dictadura desde &#225;ngulos inexplorados, me di cuenta que era la extra&#241;eza de este lapso indefinido entre recuerdo y olvido la que deb&#237;a ser interrogada para saber qu&#233; entender exactamente por &#8220;memoria visual&#8221; de la dictadura. Y que esto s&#243;lo pod&#237;a ocurrir tensionando un desplazamiento cr&#237;tico entre lo visible del &#8220;marco&#8221; que se auto&#8211;asigna el libro (las im&#225;genes de la cultura visual de la dictadura seleccionadas en su recuadro investigativo) y lo invisible de un diluido &#8220;fuera&#8211;de&#8211;marco&#8221; que permanece al margen de su selecci&#243;n: un &#8220;fuera de marco&#8221; tan saturado de restos camuflados de escenas todav&#237;a en curso que ya casi no ofrece contrastes entre lo que fue (pasado) y lo que dej&#243; de ser (presente).</span></div>
<div><span>En sus textos de los ochenta sobre la cultura autoritaria, el soci&#243;logo Jos&#233; Joaqu&#237;n Brunner nos explicaba c&#243;mo la dictadura militar en Chile combin&#243; tres medios de control: &#8220;la represi&#243;n&#8221;, el &#8220;mercado&#8221; y la &#8220;televisi&#243;n&#8221; (<i>Un espejo trizado; ensayos sobre cultura y pol&#237;ticas culturales</i>, Santiago, FLACSO, 1988) . Mientras la represi&#243;n castigaba ferozmente a los enemigos del r&#233;gimen, la alianza entre mercado y televisi&#243;n se val&#237;a de las industrias del consumo y de la entretenci&#243;n para desviar la atenci&#243;n p&#250;blica de los cuerpos humillados por la tortura. El mercado y la televisi&#243;n ayudaron a sustituir las ideolog&#237;as que inspiraban a las militancias pol&#237;ticas por las cosm&#233;ticas del gusto y su fetichismo de la imagen plana, lisa, sin adherencias traum&#225;ticas.</span></div>
<div><span>No fueron ni las arquitecturas ni los monumentos, ni las iconograf&#237;as ni las escenograf&#237;as militares o patri&#243;ticas las encargadas de transmitir la herencia de la dictadura, sino &#8211;de manera difusa y ramificada&#8211; &#8220;el mercado y la televisi&#243;n&#8221;. Este es el operativo de modelamiento acr&#237;tico de los sentidos cuyos resortes comunicativos se valieron de lo comercial y de lo publicitario para que la serie&#8211;mercanc&#237;a y su oferta de productos ya listos reemplazaran a los proyectos de construcci&#243;n de las identidades sociales que mutil&#243; la dictadura y que no reincorpor&#243; ni vitaliz&#243; la transici&#243;n. Estas son las marcas implantadas por la doctrina econ&#243;mica del gobierno militar &#8211;las de la masificaci&#243;n del consumo de bienes y servicios como tributos a la hegemon&#237;a neoliberal&#8211; que resistieron la borradura del tiempo (a diferencia de los Altares de la Patria), hasta el punto de que ni veinte a&#241;os de los cuatro gobiernos de la Concertaci&#243;n pudieron disolverlas.</span></div>
<div><span>Estas marcas de lo publicitario y de lo comercial tienen directamente que ver con la minuciosa conversi&#243;n de los &#8220;ciudadanos&#8221; en &#8220;consumidores&#8221; que hab&#237;a denunciado con implacable lucidez Tom&#225;s Moulian en <i>Chile Actual. Anatom&#237;a de un mito</i> (1998), anticip&#225;ndose as&#237; con sus tesis al esc&#225;ndalo de La Polar (2011). &#191;Para qu&#233; hubiese querido el gobierno militar de A. Pinochet perpetuarse en esculturas, monumentos o edificios si el operativo de despolitizaci&#243;n de la ciudadan&#237;a que oper&#243; la econom&#237;a de mercado logr&#243; vaciar de contenidos participativos a las estructuras de la pol&#237;tica formal que tanto cuid&#243; la ret&#243;rica del consenso? &#191;Qu&#233; otra herencia podr&#237;a haber querido traspasarnos el gobierno de Pinochet si la ilegitimidad de la Constituci&#243;n del 1980 aun mantiene sus articulados vigentes para restringir y condicionar la democracia? La esfera televisiva de las comunicaciones que controlan las pautas de los medios dominantes nos acostumbr&#243;, incluso, a que la distracci&#243;n de la mirada considere normal lo siguiente: al finalizar los noticiarios de las 14 horas del Canal 13, sigue siendo el mismo Pablo Honorato &#8211;cuarenta a&#241;os despu&#233;s&#8211; el que sigue despachando sus informes desde los Tribunales de Justicia, ocupando los mismos pasillos de cuya sospechosa hospitalidad abus&#243;, en los tiempos del r&#233;gimen militar, para entrevistar de forma c&#243;mplice al tenebroso Fiscal Militar Fernando Torres, al amenazante Procurador General de la Rep&#250;blica Ambrosio Rodr&#237;guez: el mismo Pablo Honorato que desinformaba respecto de las ejecuciones de presos pol&#237;ticos inform&#225;ndolas como &#8220;enfrentamientos entre militares y opositores al r&#233;gimen&#8221;.</span></div>
<div><span>Desaparecieron varios Altares de la Patria, pero la televisi&#243;n nos hace volver una y otra vez sobre lo que &#8211;figuradamente&#8211; podr&#237;amos llamar la &#8220;escena del crimen&#8221; (la verdad obstruida, la justicia incumplida). &#191;No es esa una de las huellas &#8211;la de Pablo Honorato aun reporteando imperturbable desde los Tribunales de Justicia&#8211; que, al haberse vuelto anodina entre tantos reality shows, nos se&#241;ala que el cotidiano medi&#225;tico (&#8220;el mercado y la televisi&#243;n&#8221;) contiene muchos recuerdos del gobierno militar que, cuarenta a&#241;os despu&#233;s, sobreviven indemnes a la condena del pasado? Este libro describe, por un lado, c&#243;mo el lirismo patri&#243;tico&#8211;nacionalista del r&#233;gimen militar ocup&#243; escenograf&#237;as e iconograf&#237;as salvadoras para exaltar su discurso fundacional de la reconstrucci&#243;n nacional. Y, por otro lado, nos lleva a constatar la actual falta de pregnancia de estas marcas en el paisaje chileno.</span></div>
<div><span>Al hacerlo, este libro nos orienta hacia un fuera&#8211;de&#8211;marco que excede las im&#225;genes cuidadosamente recolectadas en su interior, para que busquemos las huellas de la &#8220;memoria visual de la dictadura&#8221; en lo que se fuga del recuerdo fotogr&#225;fico. Pareciera que el verdadero &#8220;golpe est&#233;tico&#8221; del r&#233;gimen militar, en el sentido que le da Ranci&#233;re a esa palabra: la de un &#8220;reparto de lo sensible&#8221;, quiz&#225;s haya que buscarlo, entonces, en las rutinas de la pol&#237;tica administrativa que, hasta el estallido en 2011 del movimiento estudiantil, vaciaron a la democracia de todo impulso ut&#243;pico&#8211;contestatario; en el encadenamiento de los cuerpos y las mentes a las servidumbres del mercado que termina rematando las vidas ordinarias en la deuda y la hipoteca: en la desestructuraci&#243;n de los lazos sociales y en la competencia econ&#243;mica que recurre a la libre empresa para convertir a las privatizaciones en el agente confiscador de toda sustancia p&#250;blica de lo com&#250;n&#8211;comunitario; en la sistem&#225;tica producci&#243;n de desigualdades sociales; en las tramas de lo bancario y lo crediticio como sistemas de endeudamiento perpetuo y de sobrexplotaci&#243;n de las fantas&#237;as de integraci&#243;n de la gente a la masificaci&#243;n del consumo; en la vocaci&#243;n antisocial de un modelo que desconf&#237;a de aquellos colectivos ciudadanos que sue&#241;an con horizontes de sentido alternativos a los de la simple gratificaci&#243;n mercantil. Y ese otro &#8220;golpe est&#233;tico&#8221; del r&#233;gimen militar sigue vigente.</span></div>
<div><br /></div>
<div><span><a href="http://eldesconcierto.cl/a-que-llamarle-memoria-visual-de-la-dictadura/">publicado en www.eldesconcierto.cl/a-que-llamarle-memoria-visual-de-la-dictadura</a></span></div>
</p><p><br /></p>
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				<content:encoded><![CDATA[<a href="http://3.bp.blogspot.com/-AokH4sCFT0Y/UWV-KLweC1I/AAAAAAAAA8o/hDPkW0fN_r8/s1600/Leiva_002-10_03.jpeg" imageanchor="1"><img border="0" height="129" src="http://3.bp.blogspot.com/-AokH4sCFT0Y/UWV-KLweC1I/AAAAAAAAA8o/hDPkW0fN_r8/s640/Leiva_002-10_03.jpeg" width="640" /></a><br /><div style="line-height: 19px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span><span style="background-color: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El año 2013 marca la conmemoración de los cuarenta años del golpe militar que instaló la dictadura de Augusto Pinochet en Chile. El resurgimiento del pasado como cita de la historia evoca y convoca a las memorias en disputa sobre el valor crítico del recuerdo. Lo que el teórico Andreas Huyssen ha llamado el “boom de la memoria” designa la multiplicación de los archivos, documentos y testimonios que denuncian las inhumanidades cometidas por los regímenes de fuerza, para transmitir desde el presente una conciencia hacia el futuro, una conciencia que respete el imperativo categórico del “¡Nunca más!”.</span></div><div style="line-height: 19px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Las dictaduras latinoamericanas han revisitado una y otra vez su pasado de violencias exterminadoras, dándole voz a quienes las padecieron en cuerpo propio para que la sufrida experiencia de las víctimas sirva de prueba de autentificación de la magnitud del daño. Esta rememoración en primera persona del pasado violento se impone como demostración de que los hechos negados por el terrorismo de estado sí ocurrieron, pese a todos los dispositivos del terror que intentaban mantener su criminalidad en secreto.</span></div><div style="line-height: 19px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Las transiciones democráticas lograron inscribir el tema de la violación de los derechos humanos en la esfera pública (verdad, justicia y reparación), conformando un sentido común que lleva la sociedad civil a condenar casi unánimemente las atrocidades del pasado, aunque difieren e incluso se contraponen los argumentos que explican las causas de la ruptura de la institucionalidad democrática. Esto hace que el tema de la memoria se enuncie desde el lado de las víctimas de la dictadura, por las que toma partido una ciudadanía ya alertada respecto de la gravedad de las denuncias comprobadas en materia de crímenes de lesa humanidad. La crítica cultural –al solidarizar con los vencidos de la historia– también se inclina hacia aquellos materiales o fragmentos de relatos que llevan grabadas la estampa perversa del mal.</span><br /><a name='more'></a></div><div style="line-height: 19px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Y es así como la crítica cultural, al focalizar su atención en el corpus documental y testimonial que retiene la memoria del sufrimiento y la catástrofe, ha dejado de lado como material de estudio la organización de los relatos con los que la historia oficial escribió su oscura narrativa del poder autoritario y totalitario. Ha permanecido casi desprovista de análisis crítico, en las investigaciones chilenas, el repertorio de códigos con el que la dictadura se representó a sí misma, además de los bandos oficiales y los artículos de ley, en esculturas públicas, patrimonio urbano e imaginerías populares.</span></div><div style="line-height: 19px; margin-bottom: 15px;"></div><div style="margin-bottom: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El primer aporte que realiza meritoriamente el libro <i>El golpe estético</i>, en vísperas de las conmemoraciones del 11 de septiembre 2013, tiene que ver con esto que faltaba: volver a analizar la relación entre estética, ideología y representación con la que el paradigma dictatorial elaboró su narrativa fundacional, cumpliendo la tarea –casi inédita– de descifrar la simbología del régimen militar cuya siniestra operatoria de la “destrucción” (de los cuerpos y las identidades; de los afectos y los vínculos comunitarios) se disfrazó de gloriosa épica de la “reconstrucción” nacional. Junto con el lirismo del discurso de la heroicidad militar y el rescate de la tradición chilena como glorificación del orden, la unidad y pureza del “ser nacional”, el gobierno militar instala muy luego su otro discurso del “progreso” asociado al crecimiento económico que luego se hizo llamar “modernización” para, en nombre del “desarrollo”, volver productivo lo destructivo. Ya había acontecido –salvajemente– el experimento neoliberal de los Chicago Boys con su doctrina monetarista del shock. Mientras el frenesí del libre comercio se vale del capitalismo transnacional para expandirse fuera de Chile con el mercado de las exportaciones, el gobierno militar, dentro de Chile, emprende una secuencia feroz de privatizaciones que conlleva la desregulación financiera, los incalculables beneficios para las empresas, la defensa a ultranza de la propiedad privada y su correlato: el desmantelamiento de lo público (de más está decir que así pasó con la educación).</span></div><div style="margin-bottom: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Este libro recolecta una precisa y preciosa selección de imágenes que va desde la monumentalidad del discurso heroico–patriótico retratado en arquitecturas o esculturas y proclamado en ceremonias hasta la miniaturización de sus consignas y símbolos en billetes, monedas y sellos postales. Los textos e imágenes son elocuentes en mostrar cómo el poder militar no sólo dictamina órdenes, viola las libertades y abusa de los cuerpos, sino crea figuras –metáforas y alegorías– que diseminan sus mensajes (orden, progreso, unidad, mando) para modelar cotidianamente cuerpos y mentes, hábitos y conductas, sensibilidades y conciencias, percepciones y concepciones, gustos y valores.</span></div><div style="margin-bottom: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los autores del libro –Luis Hernán Errázuriz y Gonzalo Leiva– parten diciendo que “recorriendo avenidas, plazas y parques en diversas ciudades”… reparamos en la existencia de una serie de plataformas heroicas, monolitos, placas conmemorativas y mástiles para izar la bandera en ceremonias cívico–militares. Fue allí cuando comprendimos que el legado estético de la dictadura de Augusto Pinochet se había filtrado en el paisaje”.</span></div><div style="margin-bottom: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El libro concluye con lo siguiente: “Una señal elocuente de que se puede disolver el pasado es la erradicación del Altar de la Patria, el monumento más emblemático que instaló el régimen militar (1977) frente al palacio de gobierno, para las celebraciones y conmemoraciones del golpe de Estado, donde “flamearía eternamente la llama de la Libertad”. ¿Quién hubiera pensado que este monumento símbolo, tan significativo para los militares y sus adherentes más fanáticos,… sería desmantelado de un modo tan pacífico y en breve plazo? Tanto es así que resulta difícil encontrar siquiera una fotografía para recordar cómo era el “altar de la patria. Simplemente desapareció sin dejar rastro, y ya no existe”. Se produce un lapso de indefinición que media entre las constataciones del comienzo (el recuerdo de las estéticas de la dictadura) y las del final del libro (el progresivo olvido del impacto urbano dejado por ese recuerdo del pasado militar).</span></div><div style="margin-bottom: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Al cursar el itinerario de este valioso libro que nos lleva a revisitar el pasado de la dictadura desde ángulos inexplorados, me di cuenta que era la extrañeza de este lapso indefinido entre recuerdo y olvido la que debía ser interrogada para saber qué entender exactamente por “memoria visual” de la dictadura. Y que esto sólo podía ocurrir tensionando un desplazamiento crítico entre lo visible del “marco” que se auto–asigna el libro (las imágenes de la cultura visual de la dictadura seleccionadas en su recuadro investigativo) y lo invisible de un diluido “fuera–de–marco” que permanece al margen de su selección: un “fuera de marco” tan saturado de restos camuflados de escenas todavía en curso que ya casi no ofrece contrastes entre lo que fue (pasado) y lo que dejó de ser (presente).</span></div><div style="margin-bottom: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En sus textos de los ochenta sobre la cultura autoritaria, el sociólogo José Joaquín Brunner nos explicaba cómo la dictadura militar en Chile combinó tres medios de control: “la represión”, el “mercado” y la “televisión” (<i>Un espejo trizado; ensayos sobre cultura y políticas culturales</i>, Santiago, FLACSO, 1988) . Mientras la represión castigaba ferozmente a los enemigos del régimen, la alianza entre mercado y televisión se valía de las industrias del consumo y de la entretención para desviar la atención pública de los cuerpos humillados por la tortura. El mercado y la televisión ayudaron a sustituir las ideologías que inspiraban a las militancias políticas por las cosméticas del gusto y su fetichismo de la imagen plana, lisa, sin adherencias traumáticas.</span></div><div style="margin-bottom: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">No fueron ni las arquitecturas ni los monumentos, ni las iconografías ni las escenografías militares o patrióticas las encargadas de transmitir la herencia de la dictadura, sino –de manera difusa y ramificada– “el mercado y la televisión”. Este es el operativo de modelamiento acrítico de los sentidos cuyos resortes comunicativos se valieron de lo comercial y de lo publicitario para que la serie–mercancía y su oferta de productos ya listos reemplazaran a los proyectos de construcción de las identidades sociales que mutiló la dictadura y que no reincorporó ni vitalizó la transición. Estas son las marcas implantadas por la doctrina económica del gobierno militar –las de la masificación del consumo de bienes y servicios como tributos a la hegemonía neoliberal– que resistieron la borradura del tiempo (a diferencia de los Altares de la Patria), hasta el punto de que ni veinte años de los cuatro gobiernos de la Concertación pudieron disolverlas.</span></div><div style="margin-bottom: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Estas marcas de lo publicitario y de lo comercial tienen directamente que ver con la minuciosa conversión de los “ciudadanos” en “consumidores” que había denunciado con implacable lucidez Tomás Moulian en <i>Chile Actual. Anatomía de un mito</i> (1998), anticipándose así con sus tesis al escándalo de La Polar (2011). ¿Para qué hubiese querido el gobierno militar de A. Pinochet perpetuarse en esculturas, monumentos o edificios si el operativo de despolitización de la ciudadanía que operó la economía de mercado logró vaciar de contenidos participativos a las estructuras de la política formal que tanto cuidó la retórica del consenso? ¿Qué otra herencia podría haber querido traspasarnos el gobierno de Pinochet si la ilegitimidad de la Constitución del 1980 aun mantiene sus articulados vigentes para restringir y condicionar la democracia? La esfera televisiva de las comunicaciones que controlan las pautas de los medios dominantes nos acostumbró, incluso, a que la distracción de la mirada considere normal lo siguiente: al finalizar los noticiarios de las 14 horas del Canal 13, sigue siendo el mismo Pablo Honorato –cuarenta años después– el que sigue despachando sus informes desde los Tribunales de Justicia, ocupando los mismos pasillos de cuya sospechosa hospitalidad abusó, en los tiempos del régimen militar, para entrevistar de forma cómplice al tenebroso Fiscal Militar Fernando Torres, al amenazante Procurador General de la República Ambrosio Rodríguez: el mismo Pablo Honorato que desinformaba respecto de las ejecuciones de presos políticos informándolas como “enfrentamientos entre militares y opositores al régimen”.</span></div><div style="margin-bottom: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Desaparecieron varios Altares de la Patria, pero la televisión nos hace volver una y otra vez sobre lo que –figuradamente– podríamos llamar la “escena del crimen” (la verdad obstruida, la justicia incumplida). ¿No es esa una de las huellas –la de Pablo Honorato aun reporteando imperturbable desde los Tribunales de Justicia– que, al haberse vuelto anodina entre tantos reality shows, nos señala que el cotidiano mediático (“el mercado y la televisión”) contiene muchos recuerdos del gobierno militar que, cuarenta años después, sobreviven indemnes a la condena del pasado? Este libro describe, por un lado, cómo el lirismo patriótico–nacionalista del régimen militar ocupó escenografías e iconografías salvadoras para exaltar su discurso fundacional de la reconstrucción nacional. Y, por otro lado, nos lleva a constatar la actual falta de pregnancia de estas marcas en el paisaje chileno.</span></div><div style="margin-bottom: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Al hacerlo, este libro nos orienta hacia un fuera–de–marco que excede las imágenes cuidadosamente recolectadas en su interior, para que busquemos las huellas de la “memoria visual de la dictadura” en lo que se fuga del recuerdo fotográfico. Pareciera que el verdadero “golpe estético” del régimen militar, en el sentido que le da Ranciére a esa palabra: la de un “reparto de lo sensible”, quizás haya que buscarlo, entonces, en las rutinas de la política administrativa que, hasta el estallido en 2011 del movimiento estudiantil, vaciaron a la democracia de todo impulso utópico–contestatario; en el encadenamiento de los cuerpos y las mentes a las servidumbres del mercado que termina rematando las vidas ordinarias en la deuda y la hipoteca: en la desestructuración de los lazos sociales y en la competencia económica que recurre a la libre empresa para convertir a las privatizaciones en el agente confiscador de toda sustancia pública de lo común–comunitario; en la sistemática producción de desigualdades sociales; en las tramas de lo bancario y lo crediticio como sistemas de endeudamiento perpetuo y de sobrexplotación de las fantasías de integración de la gente a la masificación del consumo; en la vocación antisocial de un modelo que desconfía de aquellos colectivos ciudadanos que sueñan con horizontes de sentido alternativos a los de la simple gratificación mercantil. Y ese otro “golpe estético” del régimen militar sigue vigente.</span></div><div style="margin-bottom: 15px; text-align: right;"><br /></div><div style="margin-bottom: 15px; text-align: right;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://eldesconcierto.cl/a-que-llamarle-memoria-visual-de-la-dictadura/">publicado en www.eldesconcierto.cl/a-que-llamarle-memoria-visual-de-la-dictadura</a></span></div><br />]]></content:encoded>
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