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	<title>Nuevo Mundo Radar</title>
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	<description>La atalaya del Nuevo Mundo</description>
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		<title>Estamos migrando</title>
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		<pubDate>Tue, 15 May 2012 13:24:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Natalia Silva Prada</dc:creator>
				<category><![CDATA[Historia de América digital]]></category>
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		<description><![CDATA[<p>A mis estimados lectores:</p>
<p>Tengo el placer de hacerlos partícipes de una próxima modificación en este blog que ustedes han ayudado a consolidar.</p>
<p>He recibido una invitación especial a participar del proyecto HYPOTHESES: un blog de blogs. Hypothes...</p>
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<p><a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/AwiNzIpLupBnGOkBI0a-cgVKDpM/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/AwiNzIpLupBnGOkBI0a-cgVKDpM/0/di" border="0" ismap="true"/></a><br />
<a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/AwiNzIpLupBnGOkBI0a-cgVKDpM/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/AwiNzIpLupBnGOkBI0a-cgVKDpM/1/di" border="0" ismap="true"/></a></p>A mis estimados lectores:<br />
<br />
Tengo el placer de hacerlos partícipes de una próxima modificación en este blog que ustedes han ayudado a consolidar.<br />
<br />
He recibido una invitación especial a participar del proyecto HYPOTHESES: un blog de blogs. Hypotheses es una plataforma de blogs académicos y 
de&nbsp;investigación. Desde marzo de 2012, también existe el portal de la 
comunidad&nbsp;hispanohablante&nbsp;de Hypotheses : <a href="http://es.hypotheses.org/" rel="nofollow" >http://es.hypotheses.org</a>.&nbsp;


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En próximos días<i> Los reinos de las Indias en el Nuevo Mundo</i>
será acogido en Hypotheses. "Hypotheses proporciona un 
espacio dedicado al blogging&nbsp;científico&nbsp;con una serie 
de&nbsp;características&nbsp;propias a ello. Además y sobre todo constituye una 
comunidad de casi 1000 blogueros y de 400 blogs" (Frederique Muscinési).</div>
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Como comprenderán, la migración implica algunos ajustes en los cuales estoy trabajando en estos días. Tan pronto todo esté listo los lectores serán redireccionados al nuevo sitio.<div class="blogger-post-footer">Por Natalia Silva Prada<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8342565963140685557-755421892553393601?l=historiacolonialsiglosxvialxviii.blogspot.com' alt='' /></div><img src="http://feeds.feedburner.com/~r/LosReinosDeLasIndiasEnElNuevoMundo/~4/WpE5_3spWJc" height="1" width="1"/>]]></content:encoded>
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		<title>Los 5 de mayo &#124; Mauricio Tenorio Trillo</title>
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		<pubDate>Mon, 14 May 2012 10:28:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Ciudad de las Ideas</dc:creator>
				<category><![CDATA[Historia de América digital]]></category>
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			<content:encoded><![CDATA[<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-kd5795TlRKk/T7Dd_U8l2FI/AAAAAAAAAbQ/o21d02J8OBA/s1600/Cinco_de_Mayo_1901_poster.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" height="400" src="http://1.bp.blogspot.com/-kd5795TlRKk/T7Dd_U8l2FI/AAAAAAAAAbQ/o21d02J8OBA/s400/Cinco_de_Mayo_1901_poster.jpeg" width="285" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">A fines del siglo XIX el 5 de mayo era una celebración de mexicanos en Texas, Nuevo México o California; ecos aquellos de la paulatina canonización cívica de Juárez y Zaragoza y de ese momento poblano en que México creyó merecer el respeto del mundo. Ese día honraban a su México, al mismo de Juárez, y a su Estados Unidos, el republicano, el de Lincoln, aliado de don Benito. Otra cosa es el 5 de mayo del siglo XXI en Estados Unidos. A partir de la década de 1990 el “cincou de maio” se ha convertido en una fiesta tan estadunidense como el 4 de julio o el día de San Patricio o el día de Acción de Gracias. Poco tiene que ver ya con Juárez, Zaragoza o Puebla porque ya ni siquiera es cosa sólo mexicana. Ahora es el día en que lo celebrado vira en los celebradores: no mexicanos, sino “latinos” que, al celebrar, se transforman en lo celebrado: “latinos” actuando el papel étnico-cultural que les corresponde en una cultura política que exige identidad y marca étnica. 5 de mayo y en la Casa Blanca el presidente en turno come tacos y burritos. Fiesta, pues, de la “diversidad”, narcisismo de creerse “multi” ante el mítico espejo de sempiternas identidades étnicas.<a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No hay acuerdo acerca del origen o sobre qué celebra el 5 de mayo estadunidense. Cada año hay que aclarar que no se trata del día de la Independencia de México, una banal precisión historiográfica porque, como cualquier celebración, la del 5 de mayo en Estados Unidos no remite a los hechos del pasado, sino a la política del presente, de los varios presentes estadounidenses. Hubo y hay muchos 5 de mayo en Estados Unidos. Nada mejor que cada quien celebre lo que le parezca y que lo de Zaragoza y lo de Puebla sea harina del costal del historiador. Bien visto, es liberador que el 5 de mayo estadunidense tenga ya poco que ver con la cancina historia porque no existe un 5 de mayo verdadero, auténtico, lo que hay son 150 años de una caótica, conflictiva e inevitable historia en común. De ahí la actual utilidad política del 5 de mayo estadounidense: antes que exteriorizar esas fuertes corrientes de historia en común, nos hace creer que no existen.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El 5 de mayo es una de esas expresiones que permite mantener la ilusión de que lo que hay son efímeras y esporádicas coincidencias entre dos historias, dos razas, dos pueblos, dos ontologías, clara y sumariamente disímiles y hasta antagónicas. La mera necesidad de un día de mexicanidad o de latinidad, y la propia multiplicidad de cincos de mayo, mantienen vivas algunas ilusiones aparentemente imprescindibles: diversidad, autenticidad, mexicanidad o eso de lo “anglo” o lo “latino”.&nbsp;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Gringos juaristas, Mexican Republicans&nbsp;</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Now, ‘Uncle Sam’ has done his work”, rezaba una tonada popular en Pensilvania en 1865 que invitaba a apoyar a México: “And let the wily Frenchman see, / He cannot play his pranks, / Upon our friends the Mexicans”. No era para menos, el único aliado internacional de Juárez fue Abraham Lincoln, el Black President, como llamaban los confederados a ese héroe involuntario (nunca quiso serlo) del “radical republicanism”: un grupo y un proyecto político que buscaba la ciudadanización completa de los ex esclavos en el sur y el castigo severo para los secesionistas. El radical republicanism hizo causa común con Juárez, por eso la tonada: “Though Yanks and Rebs have fought awhile, / Their quarrel now is done; / And Maximilian will find out, / That they again are one”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En efecto, por unos años, durante y después de la guerra civil y la invasión francesa en México, ser a un tiempo Republican y juarista era tan común como ser confederado, sureño y pro Maximiliano porque el plan de Napoleón III era, más faltaba, levantar un imperio Habsburgo en México, pero también una república esclavista, amiga de Francia, entre México y el Estados Unidos del norte. Durante la guerra civil, para la opinión pública del norte, y para muchos en los pueblos y ranchos mexicanos en el sureste y oeste de Estados Unidos, apoyar a Juárez era apoyar a la Unión, a Lincoln, al radical republicanism. Así, el legado del 5 de mayo en Puebla era parte, momentánea, de una causa común entre mexicanos (en México y Estados Unidos) y estadunidenses del norte.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Guerra civil, Maximiliano, Francia, México y Estados Unidos fueron por unos años parte de una misma historia, al menos para los que vivieron la convulsionada década de 1860. Cuando Scribner’s Magazine, revista pionera en la historia oral, publicó los testimonios de supervivientes de la guerra civil, incluyó los recuerdos de la arqueóloga Sarah Yorke Stevenson que había vivido su adolescencia en la ciudad de México durante la intervención francesa. Los artículos de Stevenson parecían un capítulo más del rescate oral de la memoria de la guerra civil; hablaban de Maximiliano en México, de un momento y unos hechos cercanos, más que cronológicamente, a la guerra civil. El segundo imperio mexicano resultaba así algo más que una historia mexicana, era parte de la historia de Norteamérica y Europa, una marca de época compartida por el mundo de habla inglesa, francesa, italiana, alemana y española.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Michel Chevalier, Hippolyte Dommartin, el marqués de Radepont o al propio Napoleón III proponían parar el expansionismo estadunidense a través de una monarquía “latina” en México. Era un plan entre económico (aprovechar los recursos naturales americanos para la industria y la inversión francesas), geoestratégico (contener la expansión de un posible enemigo) y cultural y racial (crear una “Amérique latine” opuesta a la América anglosajona). Chevalier y Napoleón III no se cortaban: Francia era la cabeza natural de la raza latina, Roma la cabeza espiritual. En realidad, la intervención francesa era presentada por muchos franceses como una nueva puesta en escena, americana, de la guerra de Crimea: el papel de Rusia lo haría Estados Unidos, el de Turquía le tocaba a México y las potencias europeas lo defenderían, incluso de sí mismo, estableciendo un reino “latino” viable, encabezado por un austriaco pero comandado por la cabeza del mundo “latino”, Francia. Sarah Stevenson creía, como varios memorialistas estadunidenses de la intervención francesa en México, que Francia había menospreciado la capacidad de Estados Unidos para impedir echar atrás el reloj de la historia. Pero en realidad la alianza de los liberales mexicanos con Abraham Lincoln no devino de la fortaleza o de la clarividencia, sino de la debilidad. Los confederados no tenían dinero para ayudar a los liberales y representaban una amenaza de expansión mayor que la del lejano norte estadunidense. A su vez, los liberales mexicanos representaban para la administración Lincoln al menos la garantía de neutralidad mexicana ante la guerra civil estadunidense, la no ayuda a los confederados, y la resistencia al esclavismo y a una potencia europea en América.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En México la canonización de deidades como la Reforma, Juárez y la derrota de Francia, también incluyó la fascinación con la figura de Maximiliano, a la vez tirano, gran señor y cómico mandilón (calzonazos, como dicen en España y nunca mejor aplicado el término). Juárez mismo se encargó de consagrar a Zaragoza y al 5 de mayo. Pero todavía a principios de la década de 1870, además de Zaragoza y del 5 de mayo, había otra deidad menor reconocida por mexicanos y estadunidenses: el presidente republicano, Abraham Lincoln. Para fines del XIX, la historiografía liberal, sin mencionar a Lincoln, aún mencionaba esa otra parte del 5 de mayo, a saber, Estados Unidos (por ejemplo en México a través de los siglos).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Poco a poco la historiografía liberal, y luego la adaptación de ésta hecha por la historiografía posrevolucionaria, minimizaron el factor estadunidense en los significados alrededor de esa fecha. Es más, mencionar los detalles de la alianza Juárez-Lincoln se volvió cosa de católicos y reaccionarios. Pero para los mexicanos que vivieron la guerra civil en Estados Unidos, que observaron de lejos el imperio de Maximiliano, el 5 de mayo siguió sirviendo de vínculo entre dos conciencias: el patriotismo mexicano y liberal y el orgullo estadunidense, pro republicano y pro Lincoln. En 1868 un periódico en español publicado en San Francisco (La voz de Chile y las repúblicas americanas, mayo 6, 1868) evocaba al 5 de mayo de la manera en que se recordará la fecha a lo largo del siglo XIX: fiesta cívica, himno nacional estadunidense, himno mexicano, discursos, poesías, lectura del bando de guerra de la batalla de Puebla, acusaciones en contra de Napoleón el tirano, alabanzas a Zaragoza el héroe, mención del respeto ganado por México con la ayuda de Estados Unidos. Se celebraba a México y a Estados Unidos por igual. Se trataba de mexicanos en Estados Unidos que conmemoran el pasado liberal mexicano como forma de orgullo estadounidense y de reclamo político a Estados Unidos; esto es, 5 de mayo cual pasaporte republicano para ser incorporados de lleno a la ciudadanía estadounidense.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Para fines del siglo XIX varios factores van transformando las celebraciones del 5 de mayo por parte de mexicoamericanos y estadunidenses. En 1876 un pacto político trascendental dio por terminado el proyecto de nación del republicanismo radical. Esto significó la reconciliación con las elites sureñas y la incorporación del sureste y oeste al desarrollo nacional —permitiendo la desciudadanización de los ex esclavos—. Fue quedando en el olvido la vieja agenda republicana radical y la antigua solidaridad con el liberalismo mexicano. Además, los viejos mexicanos de Texas, Nuevo México y California vieron llegar nuevos colonos del norte y del medio oeste, gente que, legal e ilegalmente, ponían en entredicho su poder local y sus tierras. No extraña, pues, que para fines del siglo XIX cambie de polaridad el significado del 5 de mayo. Un diario nuevomexicano de 1903 (El Labrador, Las Cruces, Nuevo México, 10 de julio 1903) hablaba de la profecía de Maximiliano quien, según decía el periódico, había expresado a un joven oficial su premonición: todo México sería comprado con oro por los estadounidenses. Para el autor del artículo, la cosa estaba clara: la profecía se estaba cumpliendo en 1903 y no había Maximiliano para detener a los “gringos”. Estos botes y rebotes del 5 de mayo llegaron tan lejos como a Brasil: en 1893 Eduardo Prado, un tardío pero lúcido e influyente partidario de la monarquía, hablaba de la derrota de Maximiliano como el inicio del dominio estadunidense del continente (A ilusão americana, 1893).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Mexicoestadunidenses bajo el sol de mayo</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Para la religión cívica mexicana del siglo XIX o XX, el 5 de mayo fue nada menos que la celebración de David contra Goliat y el resultado: la idea de respeto, de ese macho y duro que se obtiene con los puños, para México, la nación ninguneada por Dios y por la historia. México a través de los siglos lo ponía en blanco y negro: “Desde luego, la derrota de Puebla levantó el nombre y la reputación de México, considerado antes en el extranjero de la manera más injusta y despreciativa”. En una de las tantas celebraciones de esa fecha a fines del XIX, el poeta Manuel Acuña recitaba: “Sí patria desde ese día / Tú no eres ya para el mundo / lo que en su desdén profundo / la Europa suponía”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pino Suárez a principios del siglo XX repetía lo mismo: “Y al dar a Francia la lección severa, / Respetó el universo su bandera”. Y en otro poema Manuel M. Flores recorría la misma senda: “¡Allí quedas mi Puebla! […] Fulmina fiero de la muerte el rayo / Y la sangre del campo de batalla / La seque aun otra vez la esplendorosa / Lumbre de gloria de tu sol de Mayo”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Y así fue. Al calor del sol de un solo día del mes mayo creció parte del moderno orgullo patrio mexicano, uno que en principio le daba a la nación un espacio en el mundo. Y El sol de mayo fue el título de la más popular novela histórica sobre el 5 de mayo, escrita en 1868 por el escritor, abogado y soldado Juan Antonio Mateo. La novela se publicó por entregas en los diarios de México y en los diarios en español de Estados Unidos (por ejemplo, el periódico La Voz del Nuevo Mundo, publicado en San Francisco, reprodujo la novela por entregas entre 1877 y 1878; Las dos repúblicas, Tucson, Arizona, entre 1892 y 1893). El sol de mayo, es más, fue el nombre, a principios de la década de 1890, de un periódico en español de Nuevo México (El Sol de Mayo, Las Vegas, Nuevo México, “periódico de la orden de caballeros de protección mutua de ley y orden del territorio”). El periódico era dirigido por Manuel Cabeza de Baca, un connotado miembro de la elite mexicana local. Nunca queda clara la vinculación del diario con los hechos del 5 de mayo, pero Cabeza de Baca era un reconocido Republican nuevomexicano que se enfrentó a demócratas locales. Son legendarios los pleitos entre estos mexicanos de Nuevo México, y El Sol de Mayo, estaba claro, sin mencionar al 5 de mayo, era la voz del viejo republicanism mexicano.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bajo el sol de mayo, pues, creció un patriotismo mexicoestadounidense que, si bien apelaba a México, sólo adquiría sentido a nivel local. Así, a fines del siglo XIX por do quiera que se dejaba sentir la presencia mexicana, el 5 de mayo era la fecha mexicana por excelencia, junto con el 16 de septiembre, una extraña pero certera transnacionalización de la historiografía nacionalista liberal escrita en México en la segunda mitad del siglo XIX. Para fines del siglo XIX circulaba en Texas, según el folklorista Américo Paredes, un corrido que hacía eco puntual de la historiografía liberal, añadiendo, claro, el origen texano del general Zaragoza:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dicen que los franceses&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">Son buenos para la bala,&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">¡Un paso a la frontera,&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">Dos a Guadalajara!&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">¡Pero Juárez!&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">¡Pero Juárez!&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">¡Viva la libertad!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Maximiliano de Austria&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">Se subió a la picota:&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">—¡Jesús!, ¡por Dios! ¡Me matan!&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">¡Ay! ¡sálvame Carlota!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dios te salve, valiente Zaragoza&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">Invicto general de la frontera,&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">Yo con los libres saludo tu bandera&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">Que en Puebla tremoló sin descansar</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">No olviden, mexicanos,&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">Que en el Cinco de Mayo&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">Los zuavos como un rayo,&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">Corrieron… ¡para atrás!&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">Tirando cuanto traían,&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">Los que a Puebla venían&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">Apurados decían:&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">—¡Pelear es por demás!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El guión de la historia parecía diáfano: un México débil y víctima vence a la traidora Francia; Zaragoza héroe a veces mexicano a veces “oriundo de estas fronteras”. En ocasiones la prensa en español de Estados Unidos habla del suceso como “nuestro” (El Correo de Laredo, mayo 5, 1892); otras veces, como en El Mosquito (Mora, Nuevo México, mayo 5, 1892), el 5 de mayo es cosa “de ellos”: “Esta es una fecha gloriosa para nuestros hermanos de allende el Bravo: fecha que los cubre de honor y gloria por la galantía con que defendieron su territorio y libertades, no sólo las defendieron, sino las libertaron de las garras de Napoleón el pequeño”. A veces, para principios del siglo XX, las celebraciones en Nuevo México o Texas son de lleno porfiristas, celebran al oficial juarista, Porfirio Díaz, y al progreso de México. La voz del Nuevo Mundo (San Francisco, mayo 5, 1883) hablaba de que el mundo conmemoraba la acción patriótica mexicana y hacía votos porque México “siga tan bien como va”. Otras veces la prensa en español en Estados Unidos utilizaba al 5 de mayo para criticar a Díaz, como era de esperarse de Regeneración: “Juárez le aplicó la ley del 3 de octubre al mismo que la había expedido, a Maximiliano; ¿quién le aplicará a Porfirio Díaz la ley fuga?”. El 5 de mayo, pues, allá en el norte, también tomaba partido en la política mexicana.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Para la década de 1920 los inmigrantes mexicanos que Robert Redfield entrevistó en Chicago, o Paul S. Taylor en California, o los ayudantes de Manuel Gamio por todas partes, traían el 5 de mayo pegado a su conciencia nacional. La gran mayoría de esos mexicanos no era lo que esperaban Redfield o Taylor, campesinos analfabetas, sino gente urbana, oriundos de pequeñas ciudades y pueblos, como Pénjamo o como mi añorada Piedrita (La Piedad de Cabadas, Michoacán de Ocampo). Sabían leer y escribir y traían sus lecciones de Juárez bien aprendidas, así, tal cual uno de los personajes de George Washington Gomez: A Mexicotexan Novel (1990) del notable folklorista y músico texano Américo Paredes. El personaje repite la lección liberal mexicana sobre el 5 de mayo en una escuela pública de Texas; claro, el personaje ningunea la importancia de Estados Unidos en la derrota de los franceses: para él, no había sido Estados Unidos sino los alemanes que, al amenazar a Francia en Europa, habían hecho indispensable el regreso de los ejércitos franceses a Europa, de ahí la victoria. No era menos lo que decía, por ejemplo, Miguel Chávez, uno de los inmigrantes entrevistados por el equipo de Manuel Gamio. Oriundo de Mocorito, Sinaloa, según rezaba la transcripción en inglés de la entrevista, Miguel “never knew what love of country was until he had seen the example of the Japanese, who were so quiet and so strong… they came together to discuss things about their country. He then began to look out for the Mexican societies and became a member of the Zaragoza, a patriotic society… a Mexican flag decorates the triumvirate of Hidalgo, Juarez, and Zaragoza”. Otro de los informantes del proyecto de Gamio, don Anastasio, era descrito así: “Don Anastasio bears a surprising resemblance to Benito Juarez and he feels very proud when some little fellow asks him if the picture of Juarez which is seen on the Wall…”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En fin, en la prensa en español de fines del siglo XIX y principios del XX queda claro que las celebraciones del 5 de mayo tenían connotaciones políticas locales, ecos de la política estadounidense y mexicana, posicionamientos ideológicos o históricos pero pocas veces o nunca étnicos. Juárez es héroe por liberal, por patriota, pocas veces o nunca se menciona que es indio, como no dejarán de enfatizar los comentaristas mexiconorteamericanos a partir de la década de 1970.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El cambio no puede pasar desapercibido: para el 2000, los mexicanos de Estados Unidos, ya críticos al 5 de mayo de tamales, Guadalupes, Ricky Martins, toreros y mariachis, pretenden regresar al 5 de mayo a sus orígenes históricos, que para ellos son necesariamente étnicos. Robert Con Davis-Undiano (“Cinco de Mayo Reiventing Mexican Holiday”, Hispanic, 2000) recuerda que Zaragoza triunfó sobre Francia pero “Mestizo and Zapotec Indians defeated the French”. El nuevo 5 de mayo estadounidense, pues, celebra una denominación de origen étnica, lo indio, lo mestizo que es lo que hace que esa fecha deba significar, dice Davis-Undiano, “It says resitance. I’m standing. Don’t count me out”: resistencia cultural, sobrevivencia étnica a la asimilación. A los mexicanos de tiempos de “bajo el sol de mayo” —muchos de ellos ex combatientes en la guerra civil y en las guerras contra indígenas de Norteamérica— no parecía importarles un pepino lo mestizo, zapoteca o náhuatl de las tropas o de Juárez.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>5 de mayo bajo el sol de Aztlán</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En 1973, el activista y poeta chicano educado en El Paso, Abelardo Delgado, publicó el poemario Bajo el sol de Aztlán (El Paso, 1973), uno de cuyos poemas decía:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Con un fuerte abrazo que nos damos&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">nos prometemos lucha&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">y a la lucha nos lanzamos.&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">Aquí, se mece la cuna de la&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">revolución social.&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">Cincos de mayo y diez y seises de septiembre&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">igual que cualquier día,&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">es tiempo de orgullo y seguridad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En efecto, el 5 de mayo de bajo el sol de mayo —esa fecha del calendario patriótico de sociedades mutualistas mexicanas en Estados Unidos o de organizaciones que luchaban por derechos civiles en la década de 1950, como la Liga de Ciudadanos Latinoamericanos Unidos (LULAC) o el American G.I. Forum— fue superado por el 5 de mayo de bajo el sol de Aztlán, una nueva forma de mexicanidad en Estados Unidos. La transformación comenzó con las protestas pacíficas encabezadas por César Chávez para mejorar las condiciones de los trabajadores del campo (mexicanos y filipinos, hombres y mujeres) y siguió con las no tan pacíficas protestas del mesianismo de Reies López Tijerina en Nuevo México en defensa de tierras, de mercedes otorgadas por España a los viejos mexicanos. Pero el sol de Aztlán que empieza a brillar en la década de 1970 fue diferente a esas primeras luchas: pedía energía revolucionaria, militancia, nacionalismo histórico y étnico, lucha urbana y obrera, reivindicaciones culturales y antiasimilacionismo. Inspirado en los varios “Black movements”, el movimiento chicano, de naturaleza universitaria y cultural, retomó de la historiografía liberal mexicana el acento en el gran pasado azteca, por fuerte, por viril, por portentoso, por étnico y no europeo. Un mítico Aztlán personaba un México más México que México mismo por ser la resistencia constante a la explotación estadounidense y a la tentación de la asimilación. Ese sol de Aztlán iluminó al 5 de mayo, esa fecha que los mexicanos en Estados Unidos habían celebrado ’ora al unísono y de maneras similares con el resto de México, ’ora como símbolo claro de su americanización. El nuevo 5 de mayo ya no decía Juárez ni Zaragoza, sino antiimperialismo, reivindicación étnico-azteca, antiasimilación, derechos civiles, libertad, antirracismo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Fue el movimiento chicano el que, acaso involuntariamente, dio lugar a esta popularización comercial y política del 5 de mayo. ¿Por qué el movimiento chicano escogió esa fecha? Por ahí se llega a leer que el movimiento chicano dependía tanto de la vida en campus universitarios que para estudiantes militantes el 5 de mayo, en medio de la primavera, era mejor fecha que el 16 de septiembre, principio del otoño universitario, fecha en que hay pocos estudiantes en la mayoría de los campus universitarios. Pero, claro, quien dice 5 de mayo dice David vs. Goliat, nada mejor para el movimiento chicano. No obstante, lo importante del 5 de mayo para el movimiento chicano fue que ya estaba ahí, que llevaba más de un siglo siendo parte de la vida cívica de comunidades mexicanas en Estados Unidos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">A lo largo de la década de 1940 y principios de la de 1950, lo que significaba el 5 de mayo se populariza en películas y grandes celebraciones (sobre todo en Los Ángeles) que eran, a menudo, parte de la diplomacia entre Estados Unidos y México en la era del panamericanismo y la Guerra Fría. En 1939 la película Juárez, dirigida por William Dieterle, con guión de John Huston según la novela de Bertita Harding (The Phantom Crown) y según la obra de teatro sobre Juárez y Maximiliano del austriaco Franz Werfel, puso a Bette Davis en el papel de una Carlota para las masas en el medio de la lucha panamericana contra el fascismo. A su vez, en la década de 1940 varios políticos mexicanos visitaban Los Ángeles para dirigir desfiles, discursos y festivales mexicanos, llenos de folklor, exotismo y patriotismo mexicano y estadounidense. A raíz del movimiento chicano de la década de 1970, el testimonio gráfico de los cincos de mayo cambia, aparece la estética aztecoide que mezcla orgullo étnico con antiimperialismo, lucha por derechos civiles, Zapatas y Che Guevaras al alimón con Juárez. Poco se dice de Puebla y Zaragoza. Cuando el 5 de mayo de bajo el sol de Aztlán recurre a Zaragoza y Puebla, los pasa por la criba de la etnicidad: un póster californiano de 1982 llama a la celebración absorbiendo, como mucho del patriotismo mexicoestadounidense, la historiografía liberal mexicana; es decir, hace uso de la vieja portada del librito de Heriberto Frías (1901) para la colección Biblioteca del Niño Mexicano (que, por cierto, también resucitaron las celebraciones oficiales del bicentenario en el 2010). Pero el póster californiano hace un cambio en la añeja portada que revela mucho de la naturaleza del 5 de mayo de bajo el sol de Aztlán: todos prietos, el sol mismo es “prietitud” que calienta morenamente.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>1982</b>&nbsp;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">5 de mayo fue una fecha decimonónica de un calendario cívico liberal, nacionalista, sí, pero republicano en ambos sentidos: mexicano y estadounidense. En la década de 1970 se convirtió en un día de militancia chicana. Pero esta visibilidad chicana del 5 de mayo convivió y convive con viejas formas mexicanas de celebrarlo en México y Estados Unidos. Sin embargo, el acento étnico, racial e identitario del 5 de mayo de bajo el sol de Aztlán facilitó la absorción del 5 de mayo chicano dentro de una fiesta lúdica de un grupo étnico, pero que a la vez es compartible por todos en el Estados Unidos multikulti de la década de 1990. Y es entonces que el 5 de mayo al mismo tiempo gana consumo masivo pero también pierde su vínculo con el chicanismo y con el viejo civismo de las comunidades mexicanas. Para 1990, para muchos mexicanos de primera generación es una fiesta de gringos para vender cosas a los “hispánicos”. Es más, la apropiación comercial del 5 de mayo de bajo el sol de Aztlán es pronto rechazada por uno u otro bando del movimiento chicano.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Cincou de maio&nbsp;</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“I am pleased to send warm greetings to all those gathered to celebrate Cinco de Mayo”, decía en 2001 el único presidente estadounidense del siglo XX que hablaba, aunque mal, el castellano; afirmaba que el 5 de mayo marcaba el triunfo de la libertad para México y mencionaba “The victory of General Ignacio Zaragoza and his Mexican troops over the superior French forces at the Battle of Puebla”. Pero como es de ley desde fines del siglo XX, el presidente Bush deja atrás la historia para entrar al presente en el cual lo mexicano experimenta, en cuestión de segundos retóricos, la metamorfosis de Juárez, Puebla, Zaragoza, México a lo “latino”, “lo hispánico”, la diversidad, Estados Unidos: “We Americans cherish our deep historical, cultural, economic, and, in many cases, family ties with Mexico and Latin America. Cinco de Mayo celebrations remind us how much Hispanics have influenced and enriched the United States. Hispanic Americans contribute to the shared traditions that are part of our history, including entrepreneurship, a sense of community where neighbor helps neighbor, faith, and love of family. On this special day, I encourage Americans to reaffirm the ties of culture and friendship we share with the people of Mexico and with Hispanic Americans”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">A partir de la década de 1980 el 5 de mayo pasó a ser el día en que Estados Unidos celebra su herencia mexicana. Y como tal es un día patrocinado por el Estado, las escuelas públicas, y también por las compañías de cerveza y de medios de comunicación, los restaurantes y tiendas de toda clase de productos. La fecha que tantas metáforas ha sido acabó despegándose no sólo de su contenido histórico literal (Zaragoza, Puebla, 1862), sino de una larga y complicada historia de significados —metáfora de alianza mexicoestadounidense en contra del imperialismo europeo, metáfora de la valentía y el coraje de los débiles frente a los poderosos, metáfora del orgullo de pertenencia no a una sino a dos repúblicas liberales o metáfora de la resistencia a la asimilación—. Pero rasgos quedan de sus múltiples encarnaciones en el actual 5 de mayo estadounidense, cargado de consumismo y política identitaria estadunidense post-1980. El 5 de mayo del siglo XXI, por ejemplo, aún guarda algo de esa añeja manera de crear un nosotros entre los mexicanos de allá y los de acá, aunque sea en la competencia del quién es más, quién es menos, mexicano. También, el 5 de mayo multikulti del siglo XXI abreva de la fortaleza étnica e identitaria que la fecha de marras adquiriera durante su momento chicano. Sin esa pesada carga étnica, el 5 de mayo Budwiser difícilmente hubiera existido en el calendario etnocomercial estadunidense; sin el acento étnico el 5 de mayo tampoco hubiera podido sufrir la sutil pero importante metamorfosis de lo mexicano a lo latino o hispánico. Nada que ver con el odio a Napoleón el pequeño que expresaban los nuevomexicanos o texanos de la segunda mitad del siglo XIX. Ahora es cosa de lo latino ya sea como identidad asumida o impuesta.&nbsp;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El 5 de mayo es un éxito comercial e identitario; sirve para lo que sirve en la política de la identidad y en el consumismo estadunidenses. Sea de Dios: “los latinos” tienen su día. La ironía es que ese día es el mismo que celebraba el triunfo de México sobre la Francia de Napoleón III, la que soñara con una América “latina” en contra de una América anglosajona. El 5 de mayo del siglo XXI le otorga un triunfo, aunque tardío, al olvidado Napoleón: es la celebración de la latinidad. No sé qué o quién sale ganando.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">5 de mayo en Estados Unidos siempre ha sido una fiesta mexicana para mejor ser Americans, ’ora cuando ayer celebraba la unidad republicana mexicoestadounidense, ’ora cuando hoy celebra el orgullo étnico. Porque no hubo ni hay una sola manera de ser mexicano en Estados Unidos. Es más, la ilusión de una comunidad étnica que celebra —o que es celebrada con— el 5 de mayo, borra las tremendas desigualdades económicas entre mexicanos de clase alta, media, baja y, sobre todo, entre todos ellos y los recién llegados, una presencia que siempre se renueva. Después de un viaje por Estados Unidos (1904), Max Weber escribía sobre la política de las etnicidades en Estados Unidos: “… de miembro de una etnia no forma al grupo; sólo facilita la formación de grupos de todo tipo, en especial dentro de la esfera política. Por otra parte, es sobre todo la comunidad política (politische Gemeinschaft) —por artificial que sea su organización— lo que inspira la creencia en una comunidad étnica”. El 5 de mayo en Estados Unidos no sigue el ritmo de una mítica ontología étnica mexicana; en verdad, la fecha y su carácter étnico sólo adquieren su real sentido dentro la vida política estadounidense (su politische Gemeinschaft), y ahí irá adquiriendo nuevos significados o desaparecerá. El 5 de mayo también es, por seguro, nostalgia por esas míticas diferencias etnoculturales cuando son ya cada vez más difíciles de mantener.&nbsp;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><div style="background-color: white; text-align: right;"><a href="http://www.nexos.com.mx/?P=leerarticulo&amp;Article=2102691">publicado en www.nexos.com.mx</a></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/32898985-8842899756749512741?l=ciudadideas.blogspot.com' alt='' /></div>]]></content:encoded>
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		<title>Una historia violenta: la biografía de Jerusalén, la Ciudad Santa &#124; Pablo Riquelme Richeda</title>
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		<pubDate>Mon, 14 May 2012 10:02:00 +0000</pubDate>
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			<content:encoded><![CDATA[<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-6xnlWFNll94/T7DXq3XDZVI/AAAAAAAAAbA/ciLJ1Cbzv5w/s1600/Jerusalem%252C%252520inside%252520the%252520Walls%252C%252520Looking%252520East%2525201926_0.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="221" src="http://1.bp.blogspot.com/-6xnlWFNll94/T7DXq3XDZVI/AAAAAAAAAbA/ciLJ1Cbzv5w/s400/Jerusalem%252C%252520inside%252520the%252520Walls%252C%252520Looking%252520East%2525201926_0.jpeg" width="400" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En <i>Jerusalén al interior del muro</i>, uno de sus óleos más conocidos, el checoslovaco Ludwig Blum compuso hacia 1930 una vista del casco antiguo de la ciudad. Destacan tres templos: la sinagoga Hurva, en el corazón del barrio judío; la iglesia del Santo Sepulcro, en el lugar donde habría resucitado Jesucristo, y en el Monte del Templo, la islámica Cúpula de la Roca, edificada sobre la piedra fundadora del Templo de David. En una imagen, el pintor sintetizó la crónica de Jerusalén.&nbsp;</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 1.4em;"></span></div><a name='more'></a><br /><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 1.4em;">Precisamente a la historia de Jerusalén -“casa de un solo Dios, capital de dos pueblos y templo de tres religiones”- dedica el historiador londinense Simon Sebag Montefiore su último trabajo,&nbsp;</span><i style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 1.4em;">Jerusalén: la biografía</i><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 1.4em;">, incluido por The Economist en su lista de mejores publicaciones de 2011. El biógrafo -autor de dos elogiadas obras sobre Stalin y otra sobre Potemkin- despliega un ágil y pormenorizado relato de 700 páginas que cubre los tres milenios de historia de una ciudad que, a pesar de su carácter sagrado para judíos, cristianos y musulmanes, ha sido siempre “un antro de superstición, intolerancia y charlatanería”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 1.4em;"><br /></span></div><div style="background-color: white; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; line-height: 1.4em; margin-bottom: 1.2em; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">¿Cómo es que una “mísera ciudad provincial entre las colinas de Judea”, alejada de las rutas comerciales, se convirtió con los siglos en el lugar donde “Dios se encuentra con los hombres en la Tierra”, codiciada por las grandes potencias históricas y, actualmente, en el “estratégico campo de batalla del choque de las civilizaciones”? Montefiore muestra que el carácter sagrado de Jerusalén (la única ciudad que “existe dos veces, en el cielo y en la Tierra”) evolucionó con los tiempos, dotándose de legitimidad y tradición con la competencia milenaria de los monoteísmos por adueñarse del “centro del mundo”. La Ciudad Santa, siempre disputada, fue durante mil años exclusivamente judía, durante 400 años cristiana y durante 1.300 años musulmana, y como apunta Montefiore, siempre ha sido “conquistada por la espada”.</span></div><div style="background-color: white; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; line-height: 1.4em; margin-bottom: 1.2em; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La biografía comienza&nbsp;<i>in medias res</i>, en el año 70 después de Cristo, con la destrucción de Jerusalén por parte de 60 mil legionarios romanos a las órdenes del general y futuro emperador Tito, y termina en 1967, con la captura total de la ciudad por parte de Israel durante la Guerra de los Seis Días, que confrontó al joven Estado israelí con una coalición de estados árabes. Los extremos del relato no son casuales: grafican los momentos históricos en que los judíos perdieron y recuperaron (20 siglos después) el control político de la localidad.</span></div><div style="background-color: white; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; line-height: 1.4em; margin-bottom: 1.2em; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Entremedio, Montefiore aborda cronológicamente las distintas épocas político-religiosas que vivió la urbe: los reinados de David y Salomón, las invasiones babilónicas y persas, el paganismo romano y la cristiandad bizantina, la irrupción del Islam y las cruzadas católicas, la conquista mameluca y el imperio otomano, el protectorado británico y los nacionalismos árabe y judío del siglo XX. El autor se sumerge en las fuentes como un arqueólogo en las capas geológicas del terreno, encontrando personajes fascinantes (como Flavio Josefo o Ben-Gurión), restos de templos cubiertos por el mito (como el de Herodes), pinturas y fotografías, diarios de vida, memorias de peregrinos venidos de ultramar y cadáveres, muchos cadáveres.</span></div><div style="background-color: white; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; line-height: 1.4em; margin-bottom: 1.2em; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Como el libro consigna hasta la saciedad, prácticamente no existe rincón de Jerusalén donde no se haya respirado la sangre y la descomposición. Como piezas de dominó desfilan las batallas y matanzas y los asedios ejecutados en nombre de un dios particular. Visitada por ilustres políticos -Alejandro Magno, Napoleón, Churchill- y profetas religiosos -Abraham, Jesús y Mahoma habrían pisado sus calles-, la ciudad también alojó a escritores de renombre que no tardaron en registrar sus impresiones sobre ella. Un desilusionado Flaubert la retrató como un “cementerio rodeado de murallas”; Herman Melville la asemejó a una “calavera” sitiada por “un ejército de muertos”; Amos Oz la comparó a una “ninfomaníaca viuda negra que devora a sus amantes”, y Aldous Huxley la llamó “el matadero de las religiones”.</span></div><div style="background-color: white; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; line-height: 1.4em; margin-bottom: 1.2em; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No obstante la violencia, la tesis del autor se desliza más allá, derribando el mito de la guerra permanente. Montefiore demuestra con hechos que Jerusalén gozó de largos períodos de paz y prosperidad y que las continuidades y coexistencias históricas del lugar -la hibridez y complejidad de sus edificios y habitantes- desafían las sesgadas categorizaciones religiosas o las interesadas narrativas chovinistas del último tiempo.</span></div><div style="background-color: white; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; line-height: 1.4em; margin-bottom: 1.2em; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En línea con esto último, sorprende la faceta de comentarista político de Montefiore en el epílogo, donde esboza una lúcida lectura de la situación de Jerusalén desde 1967 hasta hoy. El autor, judío y descendiente de uno de los mayores filántropos de la ciudad, lanza duras críticas al proceso de paz, los políticos palestinos y, en particular, al camino que tomaron los gobiernos israelíes luego de la Guerra de los Seis Días. La posesión de Jerusalén los intoxicó, dice el autor, y mudó el espíritu secular del Estado judío de 1948 por un planteamiento que fundió las esferas política y religiosa, preparando a la nación para pagar cualquier precio por mantener (y extender) la conquista.</span></div><div style="background-color: white; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; line-height: 1.4em; margin-bottom: 1.2em; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Dijo Amos Oz, nacido y criado en la Ciudad Santa: “Deberíamos sacar cada piedra de los sitios sagrados y trasladarlas a Escandinavia por cien años, y no volver hasta que todos hayamos aprendido a vivir juntos en Jerusalén”. Tras leer este libro, no parecerá una mala solución.</span></div><div style="background-color: white; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; line-height: 1.4em; margin-bottom: 1.2em; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="http://diario.latercera.com/2012/05/13/01/contenido/cultura-entretencion/30-108307-9-una-historia-violenta--la-biografia-de-jerusalen--la-ciudad-santa.shtml">publicado en diario.latercera.com/2012/05/una-historia-violenta</a></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/32898985-4564718694800371550?l=ciudadideas.blogspot.com' alt='' /></div>]]></content:encoded>
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		<title>Las democracias pueden detener a los depredadores financieros: Argentina y Bolivia están mostrando cómo &#124; Richard Drayton</title>
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		<pubDate>Thu, 10 May 2012 19:35:00 +0000</pubDate>
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			<content:encoded><![CDATA[<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-zl53Xj9KCt8/T6wYJLxwguI/AAAAAAAAAaw/IGSHgyRW6YU/s1600/repsol-ypf.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" height="258" src="http://3.bp.blogspot.com/-zl53Xj9KCt8/T6wYJLxwguI/AAAAAAAAAaw/IGSHgyRW6YU/s400/repsol-ypf.jpeg" width="400" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mientras Europa fuerza todavía más privatizaciones en Grecia y España bajo el orwelliano nombre de "liberalización", en 2012 América Latina está desafiando la visión ortodoxa de que lo privado es siempre mejor que lo público. El 1 de mayo Bolivia confiscó la compañía española que controlaba su red eléctrica, poco después de que Argentina, el 14 de abril, renacionalizó de facto YPF, su principal compañía petrolera, expropiando el 51% de propiedad de la empresa española Repsol. Tanto los críticos como los seguidores han entendido las acciones de Cristina Fernández de Kirchner y Evo Morales en términos de nacionalismo energético y demagogia populista. Pero deberíamos ver ambos casos como respuestas a las fallas de las privatizaciones y sus tóxicas conexiones con las complejas formas de la especulación financiera</span>.</div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><a name='more'></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bolivia y Argentina han demostrado que las empresas privadas estaban invirtiendo menos, no más, que sus predecesoras públicas. Morales señaló que sólo 81 millones de dólares habían sido invertidos en la red de electricidad boliviana desde su privatización en 1997. En la década de 1990, YPF perforó tres veces más pozos exploratorios en la Argentina que los perforados por Repsol durante la década de 2000. Las extracciones de petróleo y gas argentinos estaban cayendo, y no se estaban encontrando nuevas reservas para reemplazar los depósitos explotados.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En ambos casos, las multinacionales españolas habían priorizado la repatriación de dividendos por sobre la inversión. Esta forma indirecta de liquidación de activos fue conducida según las prioridades de banqueros en Londres y Nueva York. Lo que estaba detrás del affaire Repsol-YPF, en particular, era algo muy cercano al enfermo capitalismo que generó la crisis de 2008: activos de alto riesgo y alto rendimiento, rebanados y cortados mediante derivados complejos.&nbsp;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Repsol, al igual que todas las compañías de petróleo, tiene una doble vida. Por un lado hace dinero a través de la producción, transporte, refinado y comercialización de petróleo y gas. Por otra parte, es un representante que apuesta con el petróleo como mercancía y, a través de derivados, especula sobre esa especulación. Los bancos de inversión están igualmente divididos en sus prioridades. A veces invierten, aunque más frecuentemente se hacen ricos moviendo el dinero que piden prestado a bajos intereses hacia lugares donde obtienen mayores rendimientos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Mientras los altos rendimientos casi siempre significan mayores riesgos, hay una ficción de control sobre estos riesgos a través de los derivados, en particular los contratos de seguros llamados "swaps".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el turbio mundo de los derivados, sin embargo, el mismo grupo de un banco puede indirectamente garantizar sus propios riesgos, y el comercio de riesgos se convierte en algo más grande que la inversión real. La pirámide completa se levanta tan alto como haya algo en el mundo real que la pague, en teoría, un rendimiento alto y constante, ya sea las hipotecas o la alta rentabilidad de un activo de aceite.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">España privatizó Repsol entre 1989 y 1997, justo en el momento en que la "desregulación" en Estados Unidos y Gran Bretaña convirtió a los bancos de inversores en jugadores de altas apuestas.  Desde una diminuta empresa española de refinería y marketing que avanzaba con la corriente, Repsol creció y se convirtió en la decimoquinta mayor compañía petrolífera del mundo, con operaciones en todos los continentes. Se especializó en negocios donde las empresas angloamericanas temían entrar, como Irán, como el gas submarino de la Venezuela de Chávez y como el petróleo submarino de Cuba, disfrutando de saltos en su precio y valoración mientras nominalmente adquirió acceso a las reservas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En 1999, Repsol compró su activo internacional más importantes: YPF. Durante la década pasada, el principal valor de YPF, en lo que a Repsol le concernía, no fue el petróleo o gas producido y vendido, sino su valor como garantía sobre la base de que se podría hacer compraventa de la deuda.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bajo Repsol, YPF pagó unos extraordinariamente altos dividendos a sus dueños extranjeros -cerca de 9% en 2011- por el endeudamiento. Así, mientras las deudas de YPF subieron y el petróleo argentino quedó sin ser perforado, tanto las ganancias como el capital argentino de Repsol se invirtió en otra parte de su estructura corporativa. Como la agencia de calificación Standard &amp; Poor comentó el 19 de abril: “Repsol no garantiza nada de la deuda en YPF”. Madrid se quedó con el jugo, pero todos las responsabilidades cayeron en Buenos Aires.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Los altos dividendos también permitieron a Repsol sacar en efectivo el 25% de su holding YPF vendiéndoselo a la familia Eskenazi, con capitales procedentes de Credit Suisse, Goldman Sachs, BNP Paribas, Standard Chartered y Citibank, bancos que hicieron dinero comprando y vendiendo contratos derivados de la deuda de Repsol e YPF.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">España ha amenazado a Argentina con represalias, respaldada rápidamente por la UE, Gran Bretaña y Estados Unidos. El enojo en Madrid y Bruselas es de un estilo anticuado: Argentina se niega a entregar a España el dinero de su bolsillo, el de hoy y el de mañana, y además reducir los activos globales de Europa.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pero la furia de las páginas del <i>Financial Times</i> y el <i>Wall Street Journal</i> no se debe, en última instancia, al petróleo o sus beneficios, ni siquiera al mal precedente que podría establecerse para futuras expropiaciones en otros lugares. Por el contrario, es provocada porque Argentina ha interrumpido una cadena de titulización anclada en el mundo real a su petróleo en un extremo, pero con los bancos de inversión en Londres y Nueva York, los titulares de intercambio y de otros pasivos derivados sobre la deuda de Repsol y de YPF, en el otro.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Con la nacionalización, Argentina mostró que un gobierno democrático puede hacerle frente a los depredadores financieros. Y eso no ha asustado a nuevos inversores: Talisman, ConocoPhillips, Chevron y empresas chinas ya están buscando acceso a las exquisitas reservas de petróleo de Argentina, las terceras más grandes del mundo.</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><b>Richard Drayton</b></div><div style="text-align: right;">Rhodes Professor of Imperial History&nbsp;</div><div style="text-align: right;">at King's College London</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">Traducción de Nicolás Ocaranza y Pablo Riquelme Richeda</div><div style="text-align: right;"><a href="http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2012/may/02/democracies-stop-predatory-financiers-argentina-bolivia">publicado en www.guardian.co.uk/democracies-stop</a></div></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/32898985-314614247065362703?l=ciudadideas.blogspot.com' alt='' /></div>]]></content:encoded>
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		<title>El fin de la misión del arte. Una revisión de las Lecciones sobre estética de Hegel</title>
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		<pubDate>Thu, 10 May 2012 14:11:42 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Araucaria</dc:creator>
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			<content:encoded><![CDATA[En 1835 (cuatro años después de su muerte) se dan a conocer reordenadas por sus alumnos las lecciones sobre estética (Vorlesungen uber die Aesthetik) impartidas por Hegel en la Universidad de Berlín durante los años 1818-19. Dicha publicación debe pensarse dentro del marco de su filosofía del espíritu que junto a lógica y a filosofía de la naturaleza conforman las tres partes fundantes del sistema de pensamiento hegeliano.
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		<title>Sobre la Pureza y la Autonomía en el Arte y la Arquitectura Modernos. Reflexiones a partir del libro de Arthur Danto, Después del fin del arte. El arte contemporáneo y el linde de la historia</title>
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		<pubDate>Thu, 10 May 2012 14:11:41 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Araucaria</dc:creator>
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			<content:encoded><![CDATA[El crítico de arte y filósofo estadounidense Arthur C. Danto publica en 1986 El fin del arte, artículo muy polémico sobre la situación y el destino de la producción artística de la segunda mitad del siglo XX. Más de una década más tarde, en su libro Después del fin del arte. El arte contemporáneo y el linde de la historia[2], reformula esta intuición que significa en realidad “el fin de la historia en el sentido de un concepto de arte que se iba desarrollando etapa por etapa”, esbozando una nueva historia del arte que iría desde la tradición mimética hasta los manifiestos de la época moderna.
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		<title>&quot;Perón, Perón, qué grande sos&quot; &#124; Alfredo Jocelyn-Holt</title>
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		<pubDate>Tue, 08 May 2012 13:55:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Ciudad de las Ideas</dc:creator>
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			<content:encoded><![CDATA[<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-xALc-D-a7YI/T6klotPjaYI/AAAAAAAAAaQ/ZQwNCPSKBkU/s1600/Educacion_Peronista.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="326" src="http://1.bp.blogspot.com/-xALc-D-a7YI/T6klotPjaYI/AAAAAAAAAaQ/ZQwNCPSKBkU/s400/Educacion_Peronista.jpeg" width="400" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Halperin Donghi en <i>Argentina en el Callejón</i> (un magnífico título, el libro es de 1964) culpa del estancamiento a la indigestión histórica, el que Argentina suela elegir “como objeto de sus ilusiones la imagen rediviva de un pasado que juzga mejor que su presente”.</span><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Para muchos, la época de oro son los años 20. Tomás Eloy Martínez cuenta que aprendió a leer de unos inmensos tomos de una enciclopedia de su abuelo, en donde también se enteró del futuro que se le profetizaba a su país (corrían los años 30): “Por sus recursos naturales, por su posición geográfica, por la educación de sus habitantes, la Argentina está llamada a ser, en el año 2000, la única potencia capaz de competir con los Estados Unidos”. Otros a lo que vuelven es a la década del primer Perón, 1946-55. En 1948, desde luego, había más teléfonos que en Japón e Italia y más autos que en Francia. De entonces datan también las pretensiones nucleares del país vecino, con sabio austríaco incluido en la isla Huemul del lago Nahuel Huapi; así es, suena a guión, mezcla entre </span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Our Man in Havana</i><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> y </span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Dr. Strangelove</i><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br /><a name='more'></a><br />Tratándose de un país tempranamente alfabetizado gracias a gente como Sarmiento (nadie sabe para quién trabaja), el peronismo apostará por adoctrinar desde la más tierna e impresionable infancia. Por eso la insistencia en la “República de los Niños”, en que “los únicos privilegiados son los niños”, y vamos haciendo de <i>La Razón de mi Vida</i> (¿que los niños vengan a mí?) la autobiografía de Eva Perón, texto obligatorio de aula. Daniel Santoro, pintor actual que trabaja y parodia la iconografía justicialista (aunque alguna vez fue peronista como todo buen argentino), lo explica: “El peronismo es una ideología que vive en el pasado y tiene una promesa hacia el futuro. Es una ideología a la que uno quiere regresar. La idea de cualquier peronista o del pueblo peronista es eso” (<i>Manual del Niño Peronista</i>). En efecto, con textos así de didácticos fue que se aseguraron peronismo por varias generaciones más.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tengo a la vista uno de estos libros de difusión. Un tomo de 800 páginas (<i>Justa, libre, soberana</i>, 1950) con todo tipo de ilustraciones y gráficos detallando logros y planes de gobierno, algunos vagamente estalinistas, otros de saneamiento higienista. Especialmente impactante es la página 346, titulada “Inmigrantes indeseables”, sobre desratización con cifras precisas de tramperas colocadas en vapores, número de fumigaciones, cuevas destruidas y ratas muertas, clasificadas según origen, sean “nacionales” o “extranjeras”. La imagen y el lenguaje son equívocos; cabe interpretarlos literal como metafóricamente, pudiendo querer aludir, quizás, a otras “plagas”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Lo que no está en dudas es el capítulo sobre cómo materializar los planes -el “Comienzo imprescindible” como lo llama el libro-, consistente, en primer lugar, en “argentinizar el sistema bancario, atacar de frente a los monopolios y nacionalizar los servicios públicos”. Uno lee un texto así, hoy, y se pregunta cuánto le deberán Fidel y Hugo Chávez lo suyo a Perón. ¿Y no será que Cristina, a sabiendas que alguien ocupará el vacío que ellos están dejando, reclama sus pergaminos históricos “progresista populistas” y aspira a compensar la notoria pérdida de trascendencia continental de su país?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><a href="http://www.latercera.com/noticia/opinion/ideas-y-debates/2012/05/895-458960-9-peron-peron-que-grande-sos.shtml">http://www.latercera.com/opinion/ideas-y-debates</a></div></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/32898985-4442648086528572457?l=ciudadideas.blogspot.com' alt='' /></div>]]></content:encoded>
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		<title>El Diario Militar de Guatemala y el Derecho a la Verdad</title>
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		<pubDate>Thu, 03 May 2012 19:29:25 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Frédérique Langue</dc:creator>
				<category><![CDATA[Desvelando el tiempo presente]]></category>
		<category><![CDATA[Historia de América digital]]></category>
		<category><![CDATA[CIDH]]></category>
		<category><![CDATA[DDHH]]></category>
		<category><![CDATA[dictadura]]></category>
		<category><![CDATA[Guatemala]]></category>

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		<description><![CDATA[Analista Experta Testifica ante el Tribunal Internacional National Security Archive Electronic Briefing Book No. 378 3 mayo 2012 En el 25 abril de 2012, Kate Doyle, analista y directora del Proyecto de Documentación de Guatemala en el Archivo de Seguridad Nacional, testificó ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) (no bec that’s the acronym for commission, just leave it out) durante el cuadragésimo quinto periodo extraordinario de sesiones en Guayaquil, Ecuador. El peritaje de Doyle fue seguido por preguntas del equipo legal de [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><strong><a href="http://www.gwu.edu/~nsarchiv/NSAEBB/NSAEBB378/index2.html">Analista Experta Testifica ante el Tribunal Internacional</a></p>
<p><em>National Security Archive Electronic Briefing Book</em> No. 378<br />
3 mayo 2012</strong><br />
<img alt="National Security Archive senior analyst and director of the Guatemala Documentation Project, Kate Doyle provides expert witness testimony in the case of the Diario Militar" src="http://www.gwu.edu/~nsarchiv/NSAEBB/NSAEBB378/photos/MAIN%20PHOTO%20-%20Kate's%20testimony%20with%20DM.jpg" class="alignnone" width="128" height="96" /><br />
En el 25 abril de 2012, Kate Doyle, analista y directora del Proyecto de Documentación de Guatemala en el Archivo de Seguridad Nacional, testificó ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) (no bec that’s the acronym for commission, just leave it out) durante el cuadragésimo quinto periodo extraordinario de sesiones en Guayaquil, Ecuador. El peritaje de Doyle fue seguido por preguntas del equipo legal de los peticionarios, y 45 minutos de preguntas por los siete jueces. Los representantes del Estado no tuvieron preguntas.</p>
<p>El texto incluido es un extracto del peritaje de Kate Doyle.<br />
Las notas a los &#8220;slides&#8221; en el testimonio refieren a una presentacion de power point.<br />
<a href="http://www.gwu.edu/~nsarchiv/NSAEBB/NSAEBB378/index2.html">http://www.gwu.edu/~nsarchiv/NSAEBB/NSAEBB378/index2.html</a><br />
Versión inglesa: <a href="http://www.gwu.edu/~nsarchiv/NSAEBB/NSAEBB378/">http://www.gwu.edu/~nsarchiv/NSAEBB/NSAEBB378/</a></p>
]]></content:encoded>
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		<title>Kimpa Vita y sus peligrosas profecías</title>
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		<pubDate>Fri, 27 Apr 2012 21:25:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Natalia Silva Prada</dc:creator>
				<category><![CDATA[Historia de América digital]]></category>
		<category><![CDATA[Hojeando]]></category>

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		<description><![CDATA[                                                              Figuración de la posible imagen de la profetisa Kimpa Vita  Hoy nos acercaremos a otra fascinante vida femenina. Aunque ella no vivió ni tuvo relación alguna con los “Reinos de las Indias en el Nuevo Mundo” si estuvo intensamente vinculada al catolicismo portugués en el reino de Congo. Viene al caso recordar su historia porque representa otro de los ejemplos extremos en los que el ejercicio del profetismo terminó con una vida. Doña Beatriz Kimpa Vita fue una noble nacida en el reino [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/8SN-GHdwCZqtiHINpySKHj2bECo/0/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/8SN-GHdwCZqtiHINpySKHj2bECo/0/di" alt="" ismap="ismap" border="0" /></a>
<a href="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/8SN-GHdwCZqtiHINpySKHj2bECo/1/da"><img src="http://feedads.g.doubleclick.net/~a/8SN-GHdwCZqtiHINpySKHj2bECo/1/di" alt="" ismap="ismap" border="0" /></a>

<a style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" href="http://2.bp.blogspot.com/-9R4ORwzrBnI/T5sLJSTb-MI/AAAAAAAAAY4/QOiW9NQ_IhQ/s1600/KimpaVitagrandeCongo.jpg"><img src="http://2.bp.blogspot.com/-9R4ORwzrBnI/T5sLJSTb-MI/AAAAAAAAAY4/QOiW9NQ_IhQ/s1600/KimpaVitagrandeCongo.jpg" alt="" border="0" /></a>
<div class="MsoNormal"></div>
<div class="MsoNormal"><span lang="ES">                                                              <span style="font-size: x-small;">Figuración de la posible imagen de la profetisa Kimpa Vita</span></span></div>
<div class="MsoNormal"></div>
<div class="MsoNormal"></div>
<div class="MsoNormal"><span lang="ES"> Hoy nos acercaremos a otra fascinante vida
femenina. Aunque ella no vivió ni tuvo relación alguna con los “Reinos de las
Indias en el Nuevo Mundo” si estuvo intensamente vinculada al catolicismo portugués
en el reino de Congo. Viene al caso recordar su historia porque representa otro
de los ejemplos extremos en los que el ejercicio del profetismo terminó con una
vida.</span></div>
<div class="MsoNormal"><span lang="ES">Doña Beatriz Kimpa Vita fue una noble nacida
en el reino de Congo en 1684, territorio que hoy corresponde a la zona norte de
Angola. En este periodo el reino era un protectorado portugués, asiento del
tráfico esclavista y estaba pasando por un crítico momento político. El reino
de Congo fue durante los siglos XV y XVI un poderoso estado, pero en el siglo
XVII comenzó su disolución debido a presiones internas y externas. En 1665 las
tropas portuguesas habían eliminado al gobernante Antonio I y a comienzos del
siglo XVIII la capital, Mbanza Kongo o Sao Salvador, había sido abandonada y el
reino se había dividido en pequeños territorios. El movimiento que lideró Kimpa
Vita forma parte de uno de los movimientos que propendieron por la restauración
del glorioso pasado y que a la vez cuestionaba las prácticas del esclavismo
entre portugueses y entre otros pueblos rivales africanos.</span></div>
<div class="MsoNormal"><span lang="ES">El catolicismo había sido practicado desde finales
del siglo XV por la nobleza y por los plebeyos del Congo. Esto explica el
contexto del movimiento antoniano que lideró Kimpa Vita. Doña Beatriz, su
nombre católico, proclamó en 1704, cuando tenía cerca de 20 años, estar poseída
por el espíritu de San Antonio, el santo portugués muerto en Padua. Como
mediadora, realizó un llamado hacia la revitalización del Reino.  </span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" href="http://1.bp.blogspot.com/-yKLCpenAULI/T5sOkX7ZV3I/AAAAAAAAAZE/XnzYnDWjZBc/s1600/Congo.jpg"><img src="http://1.bp.blogspot.com/-yKLCpenAULI/T5sOkX7ZV3I/AAAAAAAAAZE/XnzYnDWjZBc/s1600/Congo.jpg" alt="" border="0" /></a></div>
</div>
<div class="MsoNormal"><span lang="ES">Beatriz habría tenido visiones desde cuando
era joven. Fue considerada como <em style="mso-bidi-font-style: normal;">nganga
marinda</em>, una persona que era capaz de comunicarse con el mundo
sobrenatural. Después de una enfermedad, Kimpa habría muerto y San Antonio
habría entrado </span><span lang="ES">en su cuerpo para darle vida. Desde ese
momento comenzó su predicación, apoyada por Appolonia Mafuta y por otros
seguidores, algunos tan importantes como la esposa del rey congoleño Pedro IV
de Kibangu y </span><span lang="ES">Pedro
Constantinho da Silva, uno de los generales del rey Pedro que vió la
posibilidad de llegar a ser rey</span><span lang="ES">. </span></div>
<div class="MsoNormal"><span lang="ES">Doña Beatriz creía tener una especial conexión
con Dios y predicaba que el reino de Congo debería reunirse nuevamente bajo un
nuevo rey. Se propuso construir un catolicismo congolés peculiar en el que no
solo debían desaparecer las diversas entidades espirituales congolesas sino que
debían asumir el cristianismo como una religión nacida en el Congo. La
revelación de la Sagrada Familia africana consideraba</span><span lang="ES"> que
Jesús había nacido en Mbanza Kongo y había sido bautizado en la provincia de
Nsundi. La madre de la Virgen María habría sido por su parte, esclava del noble
congolés Nzimba Mpangui. Doña Beatriz proporcionó nuevas versiones del Ave
María y del Salve Regina y pese a todo, el movimiento reconoció la autoridad
papal, pero era a su vez, hostil a los misioneros europeos, a los que
consideraban corruptos e indiferentes con las necesidades de los católicos
congoleses.</span></div>
<div class="MsoNormal"><span lang="ES">Durante un corto periodo, Kimpa y sus
seguidores ocuparon la capital y ella envió a sus emisarios a difundir sus
enseñanzas. Las autoridades pronto frenaron esas intensiones. En 1706 Kimpa fue
capturada bajo las órdenes del rey congoleño Pedro IV, quien en un principio le
había brindado protección. Fue quemada posteriormente junto con su pequeño hijo
en la hoguera, a petición de los monjes capuchinos en Evululu, la capital
temporal del reino. Se cree que su juicio fue un juicio civil bajo la ley
congoleña, el cual la condenó por los delitos de brujería y herejía, pero no se
ha encontrado aun el supuesto proceso judicial.</span></div>
<div class="MsoNormal"><span lang="ES">El movimiento antoniano siguió activo tras la
muerte de Kimpa y sus seguidores seguían creyendo que ella estaba todavía viva.
Este fue desintegrado definitivamente en 1709, cuando muchos nobles renunciaron
a sus creencias. De esta región africana fueron embarcados como esclavos
numerosos hombres y mujeres hacia América. Su memoria siguió viva y se cree que
inspiró algunas rebeliones americanas como la <em style="mso-bidi-font-style: normal;">Stono Rebellion</em> de los esclavos en South Carolina en 1739 y la
rebelión de Haití de 1791, sitios en donde la población congoleña originaria
era altamente representativa. Kimpa en una de sus profecías había anunciado que
regresaría como hombre y que crearía en el Congo una iglesia independiente de
la romana. Algunos creen que Simon Kimbangu, nacido en 1887 es este hombre.</span></div>
<div class="MsoNormal"></div>
<div class="MsoNormal">Fuentes:</div>
<div class="MsoNormal">Thornton, John K., <em style="mso-bidi-font-style: normal;">The Kongolese Saint Anthony: <span class="mandelbrotrefrag">Dona Beatriz </span>Kimpa Vita and the Antonian
movement, 1684-1706</em>. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.</div>
<div class="MsoNormal">Bortolot, Alexander
Ives, “Dona Beatriz: Kongo Prophet” en <em style="mso-bidi-font-style: normal;">Heilbrunn
Timeline of Art History</em>. New York: The Metropolitan Museum of Art, 2000.</div>
<div class="blogger-post-footer">Por Natalia Silva Prada<img src="https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8342565963140685557-7703181760247154853?l=historiacolonialsiglosxvialxviii.blogspot.com" alt="" width="1" height="1" /></div>
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		<title>PARES difunde más de un millón de nuevas imágenes digitales de los Archivos Españoles entre los meses de marzo y abril de 2012</title>
		<link>http://nuevomundoradar.hypotheses.org/89806</link>
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		<pubDate>Thu, 26 Apr 2012 16:31:27 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Frédérique Langue</dc:creator>
				<category><![CDATA[Historia de América digital]]></category>
		<category><![CDATA[archivos en línea]]></category>
		<category><![CDATA[España]]></category>
		<category><![CDATA[fuentes digitales]]></category>
		<category><![CDATA[HHDD]]></category>
		<category><![CDATA[Historia de América]]></category>

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		<description><![CDATA[Novedades: Se publican de un millón de nuevas imágenes digitalizadas procedentes de diferentes fondos documentales. Las nuevas fuentes documentales digitalizadas aportan más datos para el estudio de la historia socio-económica local, nacional, transatlántica y genealógica. Esta vez la documentación ha sido proporcionada por el Archivo Histórico Nacional, el Archivo General de Indias y el Archivo Histórico de la Nobleza. Los ciudadanos e investigadores ya pueden acceder a más de de un millón de nuevas imágenes a través del Portal de Archivos Españoles (PARES), la [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><img alt="" src="http://www.mcu.es/archivos/img/Novedades/PARES_NuevasImagenes.jpg" class="alignleft" width="300" height="523" /><strong><a href="http://www.mcu.es/archivos/Novedades/novedades_PARES_NuevasImagenes.html" title="Novedades PARES">Novedades:</a></strong><br />
Se publican de un millón de nuevas imágenes digitalizadas procedentes de diferentes fondos documentales.<br />
Las nuevas fuentes documentales digitalizadas aportan más datos para el estudio de la historia socio-económica local, nacional, transatlántica y genealógica.<br />
Esta vez la documentación ha sido proporcionada por el <a href="http://www.mcu.es/archivos/MC/AHN/index.html" title="http://www.mcu.es/archivos/MC/AHN/index.html">Archivo Histórico Nacional</a>, el <a href="http://www.mcu.es/archivos/MC/AGI/index.html" title="http://www.mcu.es/archivos/MC/AGI/index.html">Archivo General de Indias</a> y el <a href="http://www.mcu.es/archivos/MC/AHN/index.html" title="http://www.mcu.es/archivos/MC/AHN/index.html">Archivo Histórico de la Nobleza</a>.<br />
Los ciudadanos e investigadores ya pueden acceder a más de de un millón de nuevas imágenes a través del <a href="http://pares.mcu.es/" title="http://pares.mcu.es/">Portal de Archivos Españoles</a> (PARES), la plataforma de difusión archivística del Ministerio de Educación, Cultura y Deportes.<br />
Esta nueva remesa de documentos forma parte de los más de 24 millones de imágenes y 6,5 millones de registros descriptivos de documentos de toda la red de archivos de titularidad estatal gestionados por este Ministerio ya difundidos en este Portal Web. Es el resultado de diferentes proyectos de identificación, descripción y digitalización de documentos y del esfuerzo continuado de los técnicos archiveros encargados del tratamiento de gran parte del rico legado del Patrimonio Histórico Documental de nuestro país, dotado de una gran variedad de soportes y tipos documentales.<br />
Para la consulta de esta documentación y del resto de los registros descriptivos y de las imágenes digitalizadas, el Portal ofrece tres sistemas de búsqueda, una sencilla, otra avanzada y por último el Inventario Dinámico. Ésta última herramienta es la más adecuada para consultar las unidades de descripción nuevas o actualizadas que se han incorporado en los últimos 30 días en PARES procedentes de cada uno de los archivos estatales (&#8230;)<br />
<strong>Archivo General de Indias:</strong><br />
La mayoría de las imágenes recientemente incorporadas al Portal proceden de dos series documentales custodiadas por el Archivo General de Indias.<br />
Una de ellas es la serie &#8220;DUPLICADOS DE CARTAS DE VIRREYES DE PERÚ A LA VÍA RESERVADA&#8221;, de la Audiencia de Lima, que proporciona abundante información de carácter político, económico, militar y administrativo de la historia de la América meridional de los siglos XVIII y XIX. En total, son 113 legajos que abarcan desde los años 1734 a 1824.<br />
La otra serie procedente de este Archivo es  &#8221; Licencias de embarque, a provistos, pasajeros y militares&#8221;  del Juzgado de Arribadas de Cádiz, juzgado heredero de las funciones de control de las migraciones a los territorios americanos tras desaparecer en 1790 la Casa de la Contratación. Su digitalización permite el acceso a abundante información sobre la migración a América, convirtiéndose en una fuente de información fundamental para la genealogía y la historia local. Las fechas extremas de estos documentos digitalizados son 1790-1810 y en total se han publicado en PARES 10 legajos.<br />
<a href="http://www.mcu.es/archivos/Novedades/novedades_PARES_NuevasImagenes.html" title="http://www.mcu.es/archivos/Novedades/novedades_PARES_NuevasImagenes.html">http://www.mcu.es/archivos/Novedades/novedades_PARES_NuevasImagenes.html</a></p>
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